诛仙正邪论：天道与正义（1 / 1）

诛仙正邪论：天道与正义

你可以为正道辩护，但不能替正义代言；你可以痛斥魔道，但不能怀疑天道。宇宙有两种意志“守”与“护”，宛若两条阴阳鱼，以漩涡状盘绕在一起；二者此消彼长，相互媾和，呈现出阴阳螺旋式运行态势。人趋向神圣的种种努力，无论它是道家的倡导“无为”，佛家的“禅定”，还是巫教的“万物有灵论”，都是人超越自我、用个人的心与神的意志链接的途径。在宇宙的种种规律中间明显地存在着一种精神，这种精神远远地超越于人的精神，能力有限的人在这一精神面前应该感到渺小。这种情怀发乎本心，坚守公德准则，常怀敬畏之心，自渡自救，安抚心灵。宗教情怀就是一个非宗教信徒,并非出自宗教信仰的原因,而对宗教精神和情感的理解、认同,甚至将这种精神、情感作为精神动力。它的内涵至少包括敬畏、博爱、精进等元素。但在“部落文明”、“宗教文明”演化的途中，正道放弃了对神的信仰，魔道反而坚持了自己的信仰，以顽强坚韧的性情与之对抗。

信仰有原始性、原生性。可以比喻地说，信仰，就是一种回忆，是女性祖先的ZiGong内的混沌、有待分娩的状态，它代表着温暖、舒适和生命永恒的希望。不同的环境可以产生出不同的信仰，在文明衍化的过程中，先民的精神世界越来越趋于分裂，没有了自己的神，因为他们从神的信仰出发无法周延地解释一个曾被神定的“部落文明”被另一个“部落文明”所取代，既然“文明更替”这种大事是不由神来决定，那么宗教的地位就必然下降，有主宰变成工具。所谓“神道设教“就是承认人有宗教信仰的需求，但信仰宗教只能作为教化的手段之一，这样就决定了在宗教的地位仅限于教化而不是别的。于是佛、道、巫三家共存，呈现了文明的多元性和精神生活的多样性，实际上已经放弃了信仰。信仰是一种社会结构，但后世却缺少这样的培育信仰的社会结构。个中缘由，乃宗法伦理和政治权力的渗透，而改变了人的社会心态。

阴阳螺旋力场是宇宙万物混化、运行、演变时普遍存在的规律。阴阳鱼恰如其分地反映出天道的特性：平衡！（此文前最好看看上一篇：天道正邪后记）魔道与正道就是天道之下的黑白二子，彼此争斗但又紧密ChanRao在一起，黑与白，光与暗，善与恶，彼此都想消灭对方摆脱天道的控制。在宇宙意志的作用下，平衡是永久的，但有些时候阴阳螺旋力也会受到环境的干扰，当多个力场、磁场的共同作用力无法调和时，就会出现短暂的混乱状态，譬如佛经里面说的五浊恶世。所谓善有善报，恶有恶报无非是人们对天道的一种美好期待，人在做天在看诚然如此，但天道不会直接干涉而是通过普遍联系将其牵引，因果和合，后有缘起，终究没有人逃得过天道的制衡。但这种普遍联系，因果和合充满了未知性与不可测，一切取决于自然而它本身并没有喜恶与意识，某些居心叵测的人就钻了空子，借天之名妄断天意。

正邪之争由来已久，但正派正道总是喜欢拉大旗作虎皮，替天行道，扬善除恶，既要做好人又要立牌坊，充满了虚伪与伪善的味道。正道、正义完全是两码事，但在正道眼中却混为一谈，好像一入庙堂再与罪恶无关，心安理得，理直气壮，在满口讲究仁义道德的光环下作恶，屡试不爽。一旦扯开这层温情的面纱，就是丑陋的嘴脸了。人的根性只有两种：一个是常，是永远不变异的，即是空性；一个是无常，即是万有，因所有的万有，都在生灭中，在对立的生灭法中，所以无常。佛为圆觉，单一觉常、觉无常都不为圆满。在常显妙有，在无常显真如，你说如何断？是故不断。本来没有断过，本来一如，虽有名二，但为不二。

从天道来看，正道、魔道都有各自的立场，也都坚信自己的道才是“正道”，但从一开始魔道所坚持的道义就被大多数庸人所不解，在以后的演变中，双方为了斗争与生存，各自阐释天道，于是产生了不同的正义。因为正义，是从天道而来的，天道昭昭，报应不爽，为了这终极正义，即使践踏律法，干出一些为纲常礼法、世俗道德所不容的事也在所不惜。

信这信那，唯独不信自己，庙堂之中各种神佛香火不断，五花八门什么都信，其实他们什么都不信，自我的灵性早已迷失。当黑心老人剑破长空，喊出那一声：天道在我！何等豪迈，何等笑傲江湖！他的心中一片空白，但他并不寂.寞，既然人可以信仰神，何不让人来信仰自己而封神。也许他曾经信仰过什么，但最后什么都不信了，一无所有也一无所缺。多年以后又有一个女子继承了他的衣钵，秒公子金瓶儿，此二人在诛仙中独具一格，无可替代。枭雄无情，红颜无情，乍一看两人并无太多的相似，但细细品来发觉二人都没有信仰，他们只信自己，只忠于自己，任何藩篱都不能网住他们，唯独情之一字难破。

当一种道义占据了主流时，它就开始着手干预社会结构，改造价值观、伦理观、世界观，内涵有一种“复制机制”和“生产机制”；它被时代思潮所容，受被主流文化圈所接纳之后，又获得了某种合法性的“话语权力”，提供一种价值观念、审美标准、纲常伦理和效仿对象。没有一种潜在的信仰支撑，很难想象它能成为众所青睐的结局。从这一意义上看，代表“集体理性”的“信念”也是它潜在的复制机制和生产机制。它比外在的机制远为强大有力，更为深藏不露，因为“我们一降生在某个社会世界中，就有一整套假定和公理，无需喋喋不休的劝导和潜移默化的灌输，我们就接受了它们。”更重要的是它型塑和建构出我们的生活态度、精神世界、文化习性、美学趣味。不管合理与否，反正向来如此，何必自寻烦恼呢。

对他们来说，“哲学就是伦理学”，“乐天知命”是指导他们生活的“普遍的座右铭”，因之往往“用很强的道德感代替了宗教情怀、人文情怀”。在道德家眼里看来，整个世界是受“正义原则”支配的，善者遭难是“违背正义公理”的，所以深信正义必胜，邪恶必败。正由于满足于这种“实际的伦理哲学”，所以很少有内心的冲突，或者总能找到一条化解冲突、求得宁静的解脱之道，不但欺人而且自欺。这正是正道的“诛心”，奉行上智下愚，然后批量生产，反正都是一个模子刻出来的，即便有些棱角也得给你磨平了。一入正道深似海，从此自我己不识。大染缸涮洗一遍，要想从这个模式里出来，可不是一件容易的事。

天道本无善恶，人因为有了分别心，才有了佛魔对立、正邪对立，想从天道为自己的道义找一杆正义的大旗，不是虚伪是什么？万物有灵，众生平等，但从一开始就不平等，当先民从万物中脱颖而出成为万物之首时，他们之外的生灵等待他们的只有弱肉强食，适者生存。

（一）目的论：正义是什么？功利主义者明确表示：“最大多数人的最大幸福才是正义。”

以目的论来看，就是为了大多数人的幸福，焚香谷独居南疆，守住十万大山缺口确保南疆百姓的安危，造福一方，的确是正义之举。但他们的目的仅仅限于此吗，在霸道面前王道还得退避三舍，不惜与虎谋皮，与兽神交易为的是正道领袖，在他们眼里那个位置远比什么都重要。之后不惜名声避祸青云山，拉天音寺下水，此役之后他们本来的嘴脸再也遮不住了。可怜那些黎民百姓白白做了炮灰，死的冤枉，可惜至死他们都不知道自己敬重的名门大派，背后干的都是什么龌龊事。说起兽神之祸原是有因由的，此劫难也不能完全怪罪焚香谷，但从事前事后已经看的明明白白了，焚香谷难脱罪名，在青云门实力衰落之后谁能阻止焚香谷上位？这是一个从头到尾披着正道的狼皮，背地里干的是尽是男盗女娼的恶事，堕落的连魔道都不堪的名门正派。至少魔道是真性情，没那么虚伪，那一次革命不是腥风血雨，你能指望秦无炎跟几位师兄弟来一场“杯酒释兵权”，鬼王约毒神、三妙夫人来个“鸿门宴”，对立双方一笑泯恩仇？争斗从来都是腥风血雨，你死我活，在功利面前哪管什么亲情、道义，古往今来不都是以成败论英雄吗。魔道如此，正道也一样，只不过魔道在明面上，正道顶着光环自然要做的隐晦一些，不然怎么欺世盗名呢？

天音寺无愧于中流砥柱，正道巨擎，大梵般音若如其名，佛门大法，普度众生，因怜而生爱同感其苦，并拔除其苦，是为慈悲。佛法修得不是苦禅，重在普度众生，天音寺每逢初一十五香火旺盛，那些焚香祷告的虽然各有祈求，但佛门发挥了它应有的宗教情怀，与自身有益，与方圆百姓有益，参与了社会伦理教化，这一点是青云门比不了的。青云道人在附近百姓眼里可是活神仙，接仙气不接地气，高高在上，追求长生之道，从宗门教义来看是无法与天音寺相提并论的。那一场正魔大战少得了天音寺，那一次除魔卫道天音寺缺席了，但为什么正道巨擎落在青云门头上呢，无他就是因为诛仙剑，文中说诛仙剑阵是千年以来了不得的神物，可见青云门一直在吃老本。诛仙剑断失了根基，之后整体衰落是必然的，将鸡蛋全放在一个篮子里，如今鸡飞蛋打还剩下什么？道义不足以与天音寺抗衡，手段没有焚香谷堕落的彻底，之后沦为末流并不是偶然。兽神之战，诛仙剑阵大放异彩，青云门居功至伟，但从来没人问那些在先前做炮灰的中原百姓死的值不值，那些死在诛仙剑下的魔道中人有没有不为非作歹的，可没有交代是谁的血泪成就了这些功绩。过程比结果重要，青云门派出了弟子查访魔教的动向，可为什么不组织门下弟子迁徙青云门周边的百姓呢，道玄更是为了一己之私置青云门不顾，弃众生如同猪狗。兽神之战我更愿意称为自卫反击战，因为退无可退，也不能退，诛仙剑阵固然是天大的理由，但就没有别的方法可行了吗？青云门只做了一件事，那就是等，等着大战来临，在此生死关头还不忘探查魔教动向，最后魔道与妖兽混战，恐怕正道中人幸灾乐祸的居多，怜悯魔道的怕是微乎其微。

以目的而言，鬼王损失低端力量假手妖兽除掉万毒门、合欢派，为的是与正道一争高下，的确与正义无关。但从结果来看，妖兽与魔道混战，迟滞了进攻的锋芒，吸引了大部分妖兽，正道有更多的时日来备战，更多无辜的百姓逃生的希望凭空多了几分，魔道除了鬼王宗之外全部玉碎，他们的血还真是白流了。谁为他们悲哀，谁为他们声张正义，何况与正道抗衡了这么久整体实力也不弱，没有魔道这些炮灰，正道最后取胜怕是不那么容易。但至始至终他们是炮灰，他们是魔道妖人，死了也是白死，世人给他们的是白眼，读者给他们的是遗忘，似乎正义就该是正道中人才能有的，与魔道无关。更何况青云门将全部希望压在一柄诛仙剑上，无疑也是一场豪赌，倘若不胜呢？倘若鬼王没有布局一统魔道，正道与众生又该何去何从呢？尽管假设没有意义，但还是能说明一些问题，与兽神之战有太多值得推敲的地方，二战没有诺曼底登陆开辟敌后战场，战争也不会那么快结束。焚香谷在此事上遮遮掩掩，道玄有没有打破沙锅问到底，弄清楚祸乱的根源，然后派出得意弟子前往南疆事发地核实查看呢，只要搞清楚了源头问题自然迎刃而解。那么十万大山野兽变异的原因是什么呢？

“从这个时候开始，巫族先人们终于知道，十万大山之中出了一个怪物。后来多方查探，在付出许多勇士性命之后，才渐渐知道这个怪物乃是突然出现在十万大山之中，有着不可思议的诡异奇能，在他妖法之下，原本森林茂盛的山脉变做了荒山，清澈的河流满是毒液，到处都是剧毒的瘴气。而森林中原来的各种动物，也被他用妖法变做怪物，变成了种种如熊人、虎人、豹人、狼人等等妖物，凶残食人，可怖之极……”

可见这祸乱的根源就是兽神，只要兽神一灭，那些野兽慢慢的也会恢复正常。焚香谷驻守南疆上百年，岂会不知道这个秘密，更何况焚香玉册记载的天火之谜本就与巫法有关，但这个秘密云易岚岂会告诉道玄。没有道玄谁来挡住兽神，没有妖兽之祸怎么能消弱青云门呢，一环连一环，早给青云门、天音寺挖好坑了。拜山的时机也很巧，前脚刚走后面妖兽就乱了，不是抹油跑路是什么？若是云易岚告知道玄，就不会有兽神之战了，没有兽神之战道玄不会入魔，更不会有后面的情节，种种缘由坐实了焚香谷的罪名，无可抵赖。但道玄入魔之后却把田不易问得哑口无言，道玄之前有心魔但还足以是他失去理智，被戾气反噬，直接原因正是那一战。田不易的立场是站不住脚的，替天行道，阻止道玄犯下更大的错误，可都建立在一种可能性上，道玄修炼玄阴鬼气可不是邪门歪道，道法可是传承下来的，虽为邪术禁的不够彻底，其他首座也是有所耳闻的，不像青云四式瞒得密不透风，除了万剑一谁都不知道。能在后一件事上做的滴水不漏，JinJi法术怎么还是一代代传承了下来呢？法术并无善恶之分，用之正则正，用之邪则邪，之所以禁修也是担心门中弟子误入歧途，用意是好的，但未免天真。难道好的教育好的环境，培养出来的都是好人，温室里的花朵经不起风吹雨打，先天因素影响有限，后天环境成长最终决定了一个人的好坏。

做个小结，焚香谷的法术实际上是巫法和道法的结合，目的是夺取正道领袖，继而实现霸权；天音佛法重在体悟自性，追寻佛法，出世、入世都是一种修行，充满了怜爱众生的慈悲情怀；青云门传承的是“古神至尊唯一论”，探寻天道，追求长生，维护的是正道的道统，遵循无为，离世修行，接仙气不接地气。

目的决定方向!方向决定立场!立场决定态度!焚香谷是一直向着称霸的方向发展的，无所不用其极，好无立场可言一切都是为了霸权，只要是有利于霸权打压、算计同道也就不足为奇了，走向邪恶是必然的。天音寺是唯一称得上正派的，xiong怀天下，慈悲众生，不管是正道、魔道都表现出了宽怀、怜惜、不忍，这种情怀超越了善恶，超越了立场，世道浑浊，正邪不分，但是有一群人他们不为名利、不为争霸、不求永生，只为慈航普度，引导众生心中的善念以佛法求解脱，脱轮回之苦。用他们的言传身教点燃一点星火，哪怕明知是陷阱也铿然赴死，哪怕面对魔道也不忘救赎，舍生取义，没有功利的衡量，因为无私所以能成其道。就长生而言，长生堂、玲珑、青云门有着相似性，它的终极目的是离世修行，以身合道，虽然他们也对众生的疾苦表现出了关怀，但根本目的是超越生死，穷究天道，探寻宇宙意志，而不是拯救世人。就这一点而言万物如刍狗，众生如蝼蚁，天下、生灵不外乎都是棋子而已。

青云门维护的是正道的道统，充满了虚伪、伪善、谎言，扼杀了人的独立思考与反抗精神，扭曲了正常的人性，否定生命的本真状态，无平等可言。代表的是正道的既得利益，掌教（青云高层）是唯一的平等实施者、支撑点、主体，然而掌教（青云高层）并不是神，他们有七情六欲且很充沛的凡人，他们是做不到百分之百平等、公正的，他的弟子犯了法，他的亲属犯了法，他能做到不徇私情？他自己犯了法，他能做到自裁？他们来矫正正义，谁来约束他们？让他们作平等的主体，平等是要打折扣的，秩序是不容破坏的。口口声声为了宗门，为了正义，为了众生你们与魔道平起平坐，可好？答案，显然是否定的，说白了时势造英雄，正道需要青云门来维护他们的既得利益，拒绝向魔道妥协，拒绝打破现在的秩序。修善应随缘修善不可执着。只要还有攀缘之心，就在造业，永远出不了六道。另一方面，善恶是一对阴阳，根据阴阳互根、互为存在的原理，你只要执着一个善，另一面肯定又造就一个恶。越执着善也可能造恶越大，这正是造成修行人难出六道的重要原因。青云门的正义是针对正道而言的，对于魔道可是不留情面，只要你入了魔道，管你有没有作恶，管你是不是心甘情愿入魔，管你本性是好是坏，管你是不是还有救赎的可能，一概不问，不论前因只看结果。这种“有限正义”是虚伪的，伪善的，有功利色彩，显得专制、刻薄的多。

正道门规规定了人该做的，不该做的。而魔道百无JinJi，遵循自然法则,强者可以取代弱者上位，这是一个充满内在危机和忧患的思想，自由平等并不是谎言。正道显得刻薄专制了许多，它更适合独裁，不允许任何人游离在秩序之外，即使你有贤德，有资历，也不能篡位。事实上,正道本就不是宣扬什么平等、自由、幸福，关于这一点表述都不过是后人附会上去的美好愿望而已。魔道是从自然法则衍生出来的。自然法是物尽天择,容不得一星半点的杂念。打个比方老虎要吃羊,那不是什么血腥的事情，而是事物存在的必然。所以,魔道也不能做到完全的符合所有人的利益的。他们追寻的“正义”仅仅只能做到建一个相对公平工正的社会,让这个社会里的所有人凭着自己的聪明和才干获得相应的地位。羊当然是要被老虎吃的，但不是所有的羊都会被老虎吃到，对羊而言这就是竞争。老虎也是一样，并不是他想吃羊就能吃的,它不仅要和羊搏斗还要和别的老虎及同为肉食动物的其他族类搏斗，这也就是竞争。所以魔道更多的是在维护竞争的公正性,并没有说是用来要打倒老虎为羊谋幸福的。

在魔道里面,是没有善恶之分的,法则更不是如我们所认定的是宣扬正义,维护道统的。法则不过是妥协的产物，是所有人做出的最有利于自身利益的决定。他们认为,法则所惩罚的不是犯了错误的你，因为如果是那样的话，法的精神就和报复的精神完全一样,所不同的仅仅只是一个是官方的一个是私人的解决方式而已。而是这个错误本身！正义要让世人明白的是,一旦你做了错误的事,你就得付出相应的代价。由此我们说，魔道正义的精神就像是一个天平,左边放着你既得利益,右边放着你所要付出的代价(彼此早先约定好了的规矩),它的公平在于，它才不在乎你的既得利益有多大，它只在乎你为此付出的代价。它的公平在于，它给你完全的自由让你抉择。他不会对你刻薄,同样不会对其他人刻薄.当然我们不能说魔道的正义精神放之四海而皆准，至少在人情世故上面它不如正道“人治”来的更有温情，更具有伪装性、欺骗性。但无疑它是最不会引起争议的，一如老虎吃羊，弱肉强食。

（二）正道与魔道关于正义的立足点不同：魔道遵循自然法则，弱肉强食，人性本恶，通过追寻公平就能实现正义；正道试图讲究平衡，却暴露出许多的不公义。正道伦理的失灵,归根到底是因为它不是以公平正义为本位的。

推演开来，天道是可以体察的，天命是可以领会的，人与天是能够和睦相处的，甚至天人合一，也是可以追求，也应该追求的。再推一步，人与人之间，也应该和睦相处，因为人越是体察天道，就越是能够理解“合”是自然的，是美好的，也是必须的。再往下推出的概念，可以说都是手段，是使社会符合天道，和睦相处的手段，由此衍化出正道的正义。但是这可以说是最糟糕的手段，因为前面的那些手段，还都是建立在人性向善的基础上的，公平观念要看情况而定，远近亲疏，在公平的精度要求上，各有不同。越是不相干的人，越要跟他算清楚。越是亲近的人，就越不妨胡涂一些，不必太过分明。于是公平与和谐，达成了妥协。这样带来的坏处是什么呢？正义不再有尊严，同样的正义，在不同的人手里，会有不同的解释，同样的理念，在不同的宗门、不同的地域，会有不同的解释，因地制宜。这就使得正义成了面团，任何力量，都可以把它捏成自己想要的形状，天道的终极正义变成了有限正义，正义成了打击异己的有力工具。终极正义也成了一层狼皮，为了追求天道，为了粉饰世面，即使践踏正义也不值得惋惜，越是追求崇高的理想，正义就越廉价。

正道的正义有两种：一种是“有限正义”，一种是“矫正正义”，也就是受到损害之后得到适当的补偿，沉冤昭雪，死后正名，这种正义具有欺骗性，更多很多鬼扯的玩意儿。

那么魔道认为通过公平就能实现正义，它的基础是什么？一是人与人的契约追求公平能够得到正义，二是人与明王圣母的信仰契约是群体道德的基础。尽管这两大支柱并不牢靠，但这却是处于劣势的魔道与正道能够长期抗衡的重要缘故。

人一出生，每个个体的背景、智力、体格、容貌之间就存在着千差万别，人由于自私而相互争夺、相互竞争，结果就形成了秩序。那些智力优秀、体格强健、容貌美丽的人就会占有多的资源、财富，位于秩序的上层，相反者就位于秩序的下层。秩序一旦形成，就会产生惰性。这不仅是因为人具有一种追求“静止”的本能，更是因为位于秩序顶端的利益既得者们，出于自私，总是靠自己的聪明和利用手中掌握的优势资源，对既成秩序进行维护，并消灭潜在的新的竞争对手。时间久了，当强者的儿子、孙子仍是强者，弱者的儿子、孙子仍是弱者时，当初由竞争而得到的秩序的“合理性”就不存在了，此时由正道把持的秩序拒绝妥协，拒绝重新分配，拒绝平等。魔道则不然，优胜劣汰，适者生存，虽然残酷但它始终保存着肌体的活力与造血换血功能。诛仙序言中说中原物产丰富，为正道牢牢占据，留给魔道的无非是穷山恶水，荒无人烟的鬼地方。声望、物质资源、人力资源、方圆百姓的亲附，这些魔道是万万不能比的，就凭着弱肉强食，残酷的生存竞争与势力悬殊的正道争斗了上千年而不灭，百折不挠，这种韧性正是对天道不公的反抗。

正道中人恰恰缺乏的就是这种独立精神与反抗意志，从古神信仰哪里开始，两种宇宙意志就争斗不休，魔道的信仰更接近至理，对道的探求更深刻，在劣势下在韧性中不断超越，以此对抗正道的正义。

从这个角度看，人对秩序合理性的追求是社会运动、前进的一种动力。人追求秩序的合理性，其具体的表现，就是追求竞争机会的平等。追求平等是追求秩序合理性的精神实质，因此追求平等是人类社会发展的一种动力。就象人对善的追求一样，人对自己丢失的平等有着执著的、永恒的追求。平等不仅仅只是一种精神追求，魔道将这种精神追求的成果以契约、法则等形式固定下来，形成一个社会事实，成为一个真实的存在。

不过还有另一方面的怀疑，“通过公平能够得到正义吗？”功利主义者明确表示：“最大多数人的最大幸福才是正义。”这两种思想其实有着同样的假设：“正义是可以计算的。”只是功利主义者认为，计算每个个人的得失是无益的，整个社会的总量增加才是有益的。一个行为总会让有些人得，有些人失，追求绝对的公平，几乎不可能，即使成功，那样得到的也不能称之为正义。这样的疑问固然有力，但是“公平主义”的反击也很有力：“每个人都是平等的，没有任何一个人，因为任何理由，而应该被牺牲。利益的最大化，不能作为剥夺一个人的利益的借口！”

这样的争论，直到今天也没有分出胜负。但是基本上“公平”是体，而“功利”只能是用，是目前比较主流的观点。

虽然四大门派互相倾轧，但他们有着共同的信仰并忠于自己的信仰：明王圣母！蛮荒圣殿作为魔教的发祥地，也是圣地，当年被万剑一刻字留念，引为奇耻大辱，百年蛰伏再次携手。至少在约占青云门一事上不含糊，计较过后全力毙敌，很难想象如果不是有着共同的信仰，四大门派如何能联手如何肯联手。

（三）、魔道四大门派争斗是信仰之争，具有唯一性与排斥性，不可调和；更是正统之争、教义之争，属于敌我矛盾；正道三大派争雄、各自门中争斗是内部矛盾，无关信仰。正邪双方的矛盾不在一个层次上，冲突的激烈程度自然不同，不能做横向比较。

正邪会战多次都在青云山展开，正道固守本垒，魔道主动进犯，似乎由此就能看出魔道乖张、邪气凛然，与正道为敌，与天下苍生为敌。自私自利，在大道面前为蝇头小利争得你死我活，反而衬托出正道中人的光辉伟岸的形象，事实真的是这样吗？

佛言:“善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”众生自性有佛法性也有魔法性，而法性虚空，不是有常无常，是一切众生自性无常。

世上的人都有两种心，一是人心，一是道心。饮食男女，名利地位，属人心；顺应天理，遵循宇宙的本来法则，理智地认识事物，认识自己，从而把握命运，则是道心。古人说：“人心惟危，道心惟微。”人心很危险，道心很微妙。人心一动，道心自灭，人心战胜了道心，人就堕落为小人；人心一死，道心自生，道心战胜了人心，人就上达成君子。宗教的使命就是扶持“道心”。

譬如“道”的合理性、神秘性，可以让人亲近自然、返朴归真；佛家的悟空、见性，可以让人超越生死、勘破幻象而觉悟生命真谛；巫教的万物有灵论，他们主张天下万物皆有灵魂或自然精神，并在控制间影响其他生命，这些信念使人学会敬畏生命、爱护自然，切实体会“万物一体”的真意。

信仰有原始性、原生性。可以比喻地说，信仰，就是一种回忆，是女性祖先的ZiGong内的混沌、有待分娩的状态，它代表着温暖、舒适和生命永恒的希望。不同的环境可以产生出不同的信仰，在文明衍化的过程中，人的精神世界越来越趋于分裂，没有了自己的神，因为他们从神的信仰出发无法周延地解释一个曾被神定的“部落文明”被另一个“部落文明”所取代，既然“文明更替”这种大事是不由神来决定，那么宗教的地位就必然下降，有主宰变成工具。所谓“神道设教“就是承认人有宗教信仰的需求，但信仰宗教只能作为教化的手段之一，这样就决定了在宗教的地位仅限于教化而不是别的。于是佛、道、巫三家共存，呈现了文明的多元性和精神生活的多样性，实际上已经放弃了信仰。信仰是一种社会结构，但后世却缺少这样的培育信仰的社会结构。个中缘由，乃宗法伦理和政治权力的渗透，而改变了人的社会心态。

正道对魔道深恶痛绝，欲处之而后快，那么魔道究竟干了什么伤天害理的恶事？纵观诛仙始末，除了鬼王以四灵血阵胁迫百姓围攻青云山以外，也没见魔道毁镇灭城，以人祭神，或者酿成毁天灭地的巨祸。正道伦理的失灵,归根到底是因为它不是以公平正义为本位的。

正义是什么？每个人心中都有一把尺，理解的「正义」因此不同，而要别人相信自己的「正道」是「正义」，所以产生了－「政」道。「政」道，就是让人相信我做的是对的事！这不就是「正道」的延伸，或者该说是「正道」的升华。

只有强者才有权宽恕，只有忏悔者才有权被宽恕。功是功，过是过，功不能抵过，只有戴罪立功，没有将功抵罪。当个人的正义由于种种阻挠得不到声张时，只好退而求其次将渡让给集体的部分权力——充当自己的裁判官的权力——收回，以个人的力量去寻求正义的裁决。这是“诛仙时代”的悲哀，也是苍松、张小凡的悲哀，更是正道的悲哀。青云门诸位首座、众多长老见证了万剑一的牺牲，但后面连正道的“矫正正义”都无法给万剑一一个公正的裁决，这是青云门的悲哀。苍松道人的反抗精神，自我灵性的重燃不但没有获得荣誉，反而成了龙首峰的莫大污点，何等犀利的讽刺！即使他后来叛出青云门，依附万毒门、鬼王宗对正道行不义之举，但悔恨、不忍、纠结的矛盾心理清晰可见，更是对整个正道的暗讽。

以手段论而言，只有高明与低劣之分，凸显的正义并不明显。普智团灭草庙村也算是正义，这个结果导致了张小凡投入青云门，也为以后他反出青云门埋下了祸根，道玄一剑只是提前激活了这个祸端。同时深化了他对碧瑶的爱，事实上，没有那一剑以张小凡的性格日后也必然与正道分道扬镳，与碧瑶的情感纠葛也会逐渐清晰起来。更造就了张小凡，让他明悟了自己的本心，为日后突破门户之见，臻于无善无恶的境界早早地做了铺垫，最后水到渠成以诛仙剑斩鬼王。这个悟道的过程同时也是追寻天道的过程，诛仙之中还有一个人也是天道的化身：兽神！

他为情而生，为爱而亡，为玲珑所创，亦被玲珑所灭与巫女玲珑演绎了一场凄美的爱情神话。他一袭鲜艳的丝绸做衣，模样极其俊逸，甚至可以说是带着一丝妖艳，他有着不堪回首的往事，他用桀骜与微笑掩饰自己的伤心与不幸。他狂傲不羁，心中却留一块净土，他嘴角的一抹浅笑，温和而天真，他可以为玲珑杀天下，也可以为玲珑魂飞魄散，面对玲珑，他总能不顾一切，毫无保留。未见其人，先知其事，他的出场如此JingYan，却以最为平淡的方式离开，那一刻，谁还记得他，当火龙归去时，世人的心中，只残留下无尽的恨意，谁能明白他。

诛仙剑与兽神同是天地戾气所化，一啄一饮,莫非前定。有人说道玄也是天道的化身，真是抬举他了，关于他的小评请看前几篇分析。诛仙，诛的是是非心、善恶心、分别心、人心，更是诛灭正道荒唐的正义，以偏执乖张的论调探寻天道与人性。通篇看来，正未必正，邪未必邪，正义不在正道也不在魔道，在于天道。

诛仙烂尾是很明显的事，后三部前后理念不统一，结局更是莫名其妙。对于诛仙后三部，我们应该进行合理性的分析，推测出符合人物性格的命运归属，理性地看待结局。作者根据自己的艺术构思塑造着人物，但人物却对作者保持着相对的独立性；作者三番五次地进行艺术构思，修改自己的人物性格，要人物活起来站起来，是典型又是个性；人物性格一旦形成，一旦活起来站起来，他就要顽强地按照他的社会地位、生活环境、思想性格、个人气质来思考，说话，做事，行动，抒发内心情绪。这时候，他常常要跟他的作者发生争执，提醒作者应该怎样描写他。

也就是说，应该从分析情节入手，把握人物的性格特征，继而揣摩人物的命运。情节是人物性格的历史。情节一般是通过描写人物思想性格和情感YuWang的冲突以及同此引起的人物之间的关系、人物命运的变化来展开的。一旦人物有了自己的灵魂，一定程度上不受作者控制，他们有着自己的命运。结尾写到陆雪琪与张小凡生活在草庙村，但他们真的在一起了吗？

PS:不好意思啊，这几天感冒了实在没精神，耽搁了几天，多多见谅，填了两首同人歌也废了些时日，歌曲后期做好了就发上来。.