都不太可能，否则后面就不会大费周张利用太后势力让小白自己入局？
答案只有一个，他那奇葩高智的兽脑玩阴谋是天才，想把局内搅混，一是別的种群混乱相互残杀。
二是孤立猎物，最后出击捕获，总而言之是他学的那套丛林狩猎和人类阴谋的综合运用，做为一个完美的兽形猎手，唯独没有交换的手段，大概是做为大型猛兽用不着用威胁的办法去交换利益，换言之还没到达人脑的思维程度，想不到要去和猎物商量交换利益这些，但是恰恰这些他想不到的办法歪打正着让他奇葩的与正常的其他人不同，也令小白引吸而迷惑，心底潜意识的信任从而留下了深刻印象。
（三）现在小白要放下心防付出真情。
如果百里初一天不给小白这种命运的归宿感和安全感，就算他有一万个小白欣赏的特质，小白也不会踏前一步，哪怕初用无耻的魅术也仅限于一时的迷失。
百里初皇族身份象一条巨大的梗横在两人之间，就算他和太后是死敌也是百里族人，小白又怎能完全放心把命运交托在他手上？
好在初又是泽，感情的突破也正是有了泽这一面的补充，也是两人沒有算计过的单纯的一面，确切的说是元泽沒算计过小白的那一面，只有初让小白觉得是国师身份不是皇室中人的安全感，小白和百里初的情感才能升温。
那是不是说就不要元泽那面了呢，恰恰相反，元泽才是初的本尊，是初没膨胀分离开之前的善兽，而且还是兼有佛性（佛理），人性（虽然已经被初的恶念挤占所剩不多）和兽性的复杂的立体的完整形象，初只是其中部分或大部分，只有一面恶的单一形象，是不能完整独立存在的。
只有在和小白今后的互动中慢慢注入人的情感让这一面鲜活起来，然后再把注入情感的初放入到泽的本尊中，他的人性善的那面才能彻底激活并和其他两种特性共同完成对他的改变，所以泽不仅不能消失，而且还要把初慢慢包容进去成为一个能控制意念的立体的正常人。那么初是怎么从出来的呢？
回复，那句泽的极至的善就是压抑着初深表赞同，确实，在现实里，吾非圣人，不做恶能压制身体的恶念就是普通人最本真的善意。
至于去做慈善也应在有善意的基础上外延，当然那些别有居心的人打着慈善的幌子另当别论，再回到人物上来，当时写泽的评时斟酌了半天用词，最后写他隐藏最深的恶这句还是不够准确，容易让人误读。
其实当初和大家一样猜的花开两面生，佛魔一念间，两面各一半或一大半一小半，但随着初的秘密往事逐渐揭晓，渐渐的觉得这种佛魔一半或一念的观点被推翻了，泽决不可能是佛，那是什么？
人吗？也不完全是，最确切的说法应该是披着佛衣的神兽或人形善兽（哈哈，这本果然是伪人兽恋啊），和初本质是一样的，只不过初是完全的恶兽或魔，而泽是初黑化前的本尊，是残存着善意或人类感知的神坛上的兽。
人之初，性本善，性相近，习相远，人在出生时其实是不分善恶的一张白纸，只因个性差异和后天的环境才导致大千世界的千差万别，尤其是后天的教育和环境，从元泽的经历和简单直白的语言可以看出泽的本性是个非常淳厚又内向的善良孩子，。
动不动就害羞脸红（初也一样，只不过他隐在黑暗里又气场唬人往往就忽略了），不善词令说话非常直接纯白。
元泽的性格分裂大致分为3个阶段，0∽3岁，3岁∽13岁，13岁∽青年时期（按现在青少年应在18岁前后），这三个阶段对每个人都是至关重要的阶段，很不幸小元泽哪个阶段都没落下的经历了心灵的摧残。
0—3岁不知爹娘没有家被送去寺庙，缺失父母之爱，但好在没有为生活发愁，顶多算个孤儿，并在寺庙里完成了做为人的基本认知，稚子之心何其善哉，3—13岁这时应该是幼儿大脑发育最快和认识世界受教育最佳阶段。不幸降临，被送去真言宫的地狱，其结果就是把一个好好的孩子变成了一只为了生存而挣扎。
他不会思考没有灵魂只会狩猎的人形野兽，从而错失了第一次认识了解世界的机会，偏偏更邪恶的是这个真言宫就是一个邪教组织，不但残酷的把人变成人偶，野兽，还披着神圣的宗教外衣干着肮脏的勾当。
在神殿中行最疯狂残忍的所谓授香仪式，而且居然亵渎神灵，企图用男女淫秽之欲从精神上控制宗教传人（用四大神婢勾引国师），这样的教派哪里有一点庄严神圣的普世佛门之礼。
泽在这样的环境里虽然读着似懂非懂的佛经，接触的却是完全邪恶的歪理邪说，沒有完全变成人渣野兽只能说这孩子天性淳良受佛经教化悟性很高，虽无人交流但也能区分基本的善恶。
虽如此，但此种环境那种长期的残酷训练早已将本身的赤子之心压榨在了很少的范围，更准确的说是理论一套，实际一套，不切实际的禅理和他所受的实际训练严重碰撞，这对一个懵懂的孩子心灵是极大的摧残，在一边接受生存考验为了活下去而被迫充当兽的角色，一边在佛堂接受高深的禅宗，但多高尚的佛理也解决不了为了活下去的果腹之欲。
即使他懂一万卷的佛经，也比不过一钵剩饭，连活着的基本愿望都无法保障，还谈什么其它高尚的行为，虽然不愿意可孤独的幼小孩童谁来保护，未成年的孩子不得不小心亦亦的收起厌恶的稚嫩反抗并深深藏在心底，违心的接受丛林教育变成了掠食习性的小兽。
日复一日在这座人间炼狱中煎熬，最终曲从了邪恶活了下来并完成了佛殿的洗礼成为佛堂里披着圣衣的神兽，很难想象如果一个3岁的幼儿被关进一个封闭的空间不给食物没有交流更没有帮助让他怎样存活下去。
那么他也只能象野兽那样掠夺，久而久之也只能变成野兽的思考方式，他的思考行为可以说直接跳过了人的标准，这种从幼儿起为了食物不择手段的的争抢杀戮。
十年的摧残虐待即便是有佛家的精深明理，那心里还剩多少与人为善的思考方式，恐怕积压的是越来越多的恨意和厌恶吧，对欲望的渴求（好吃的食物）和束缚的挣脱也越来越强烈，只是因为年龄的幼小和环境的禁固无力挣脱罢了
（四）但哪里有压迫哪里就有反抗，泽身体里的这种暴力因子潜藏蛰伏慢慢积蓄等待终有爆发的时刻。
所以从泽分离变成初是一个量变积累的过程，是他慢慢膨胀，扩张爆发的质变。
绝不是简单的佛魔裂变双面人，没有心底长期积压的反抗情绪是不会一夕之间就成为狩猎恶魔的。有因就有果，初的出现是泽心底埋藏已久的反抗情绪的一次总爆发。
因为他只接受过这种残酷训练，也就只能想到用这种极端的邪恶形式来报复以前的残酷虐待，以牙还牙。
但是毕竟年纪幼小，对未知的恐惧和孤独加之佛礼的教化，只能是压制在心底很多年的心事，而且既明佛理，道理上是明白这是邪恶的贪念。
即使他不承认心底的恶念，但恶念依然存在去除不掉，理智和欲望，在心理上不断做着的肯定和否定的心理斗争，长此以往寻不到结果。
加之又是个寡言内向的个性，心理上已然出现障碍，可以想象的画面就是一个善良的阿泽和一个恶魔的阿泽两个小人在打架谁也不服谁，善的泽想把恶的泽踢出去又不成功，索性就以吃吃睡睡的方式逃避渴望的恶念。
所以才说泽的心里才是隐藏最深的恶，这种恶念的起因完全是由真言宫的人间地狱造成的，是真言宫的邪教把一个纯洁的幼儿变成了披着佛衣的神兽，这个兽既是他心里恶念和贪欲的化身，也是他长期被催残脱离人间社会的表现行为。
在没有受刺激总爆发前他也只是神殿上很单纯的神兽，总之经过了十年的摧残这只小兽已然成型，再也回不到天真可爱的孩子阶段了，如果如教主所说他的善只停留在食物上，那也只有嗷嗷待哺的幼儿才会如此渴望食物，所以他的善是停留在满足人的最基本需求标准上，是残存的稚子本能的善，与普世济人的大慈大悲相去甚远。
如果破坏这个标准，就立即用兽的行为超渡杀人而不是去劝导规戒，这点善和心中不承认恶念的善都不足以支撑他回到人间社会成为一个正常人的道德思维体系里。
因此当13岁这个叛逆期来临回到欲望宫殿时受到的外部强烈刺激和后来生活接触的环境一下子就击夸了原本就不多的善的道德标准，原来接受的人生观和价值观的看法完全扭曲，长期积压在心底的反抗因子全部爆发，恶魔的一面全面激活，彻底黑化（初的一面前文已评不再详述）。但是泽毕竟是受了多年佛理教化，即使行为再兽化，他的思想里也有基本的善恶区分和残存的淳厚本真，加之多年的思想斗争，所以他变成了严重病态的心理障碍的双面人，即双重人格，而非彻底完整的坏蛋人渣。
所以从人物上来说，泽的一面要比初的一面复杂的多，也更难把握，初只要是邪，坏，恶魔一面就行了，而泽却是兼有佛性，人性和兽性，但哪面多些，怎么把握却不容易，要么脸普化，要么深度不够，其实好人比坏人更难写，看似简单实则更难，尤其还是这样的病态双面人，好在这是古言穿越，好多东西不需要象现代那样探究顾虑，最后初如何和泽这个本尊合二为一或回到本尊中去，真的非常期待悠然给我们带来的这么精彩的故事和不一样的人物，每天的等待，持续中……。
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