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【醉酒寒蝉】灵魂……
人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。
直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。
盖承认灵魂存在，虽一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。
1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。
“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。”
“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”
“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。”
灵魂一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。
然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。
盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。
佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。
在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部。
灵的定义：在旧约中，可表明气息，气，风，或精力。它也指方向或方面。
概括来说，灵主要是指非物质的生命本质，包括：1、无血肉之体的灵界之物如神，天使，魔鬼或邪灵。
2、有血肉之体的人那里面非物质的要素灵性或灵命。
3、人那内灵命的性格或特征在思想和情感上的表现，所以灵也译作“怒气”，胆气(即胆量)。
在新约中，灵的原意也是风或气息，亦指像风一样眼不能见，非物质及有能力的“灵”。
灵是人的生命力或生命的本能。
所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见,但借其表现(风吹草动)可知其存在。同样的，灵虽是眼不能见，但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据，莫过于人能进到灵界，与灵沟通。所以圣经说神是灵，只有在灵里，人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交，也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。
魂的定义：由于魂常被人误解，产生不少混乱。
魂的意义很广，普遍上可指：1、“内在的己/自我”:(1)对人而言:在这非物质的层面,魂(和合本译作“心”)是有情感?例如会有对食物的欲望，会悲伤，会愁苦，会契合相爱。但魂也有思想或意志。
例如会知道，会想念，会说(话)(指在思想上自语)。
(2)对神而言：“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”时，是总括地包含了神的爱，圣洁，愤怒及信实等。
2、肉身的生命(和合本作“命”)，包括动物。
3、有生命的“人”。
在新约中，魂原意也指气息或呼气。在广义上，这字的用法与旧约相同，可指：(a)内在那非物质及眼不能见的自我：(1)对人而言:这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。
概括来说,魂可指整个性格。
(2)对神而言：当神提到“我的灵魂”(和合本作“心”)时，是表达“我”的另一种方式。
(b)肉身的性命或生命，包括动物。
(c)有生命的“人”。
灵与魂的何来何往。
1、灵魂先存的理论：每个人在出生以前，他的灵魂已借某种形态存在，出生时才进入身躯内。这种看法是受希腊哲学的影响。没有圣经根据。
2、个别创造的理论：每个人的魂都是神即时，各别及特别的创造，在胚胎发展初期便在其中。
3、灵魂传殖的理论：身体与魂两者皆按自然的遗传，一代一代地传下来。
除了第一个理论之外，第2和第3个理论都可能正确，但两者皆有各自的强点和弱点。
概括来说，由于灵与魂在人活着或死后，都紧密地联合在一起,所以灵与魂这两个非物质的部分，常被视为一个单位，与体相对。例如旧约主要是把人分成两方面来看，即“内在的灵魂”与“外在的身体”。
此外，由于灵与魂都是指人内在非物质的部分，所以灵经常用作魂的同义词，两者可交替使用.而相信中文圣经(和合本)译者基于这点，便常把魂译成“灵魂，或把灵译成“灵魂，甚至把灵译作“魂”。
民间学说。
灵魂类似于中国人所说的魂魄，可以被分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，闽南与台湾民间信仰则称作收惊，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生。
希腊哲学将人类的生命力区分为两个层面，一意思是气、水汽、呼吸。在拉丁语中，后来被译为精神。这类似于中国所说的气。
另一个层面，古希腊文类似于中国所说的神，或是魂。古希腊文的动词形态，意思为吹凉，或是吹，它意指的是带来生命的呼吸，是人类与动物得到生命的原则，意译为肉体。
在荷马史诗中，古希腊文被用来称呼人死后的鬼魂。从品达开始，古希腊文被用来指称人类之中不朽的部份。
古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。
亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义，亚里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为三个部分，有理性、感觉和营养的机能。及后来诺斯替主义的灵魂观念，完成了日后西方民间信仰中灵魂的基本概念。
灵与魂的细微区别。
1、体是对“物质世界”的知觉。体是以五大感官(视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉)来意识周围的物质世界。
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