=为什么要进行**、前的爱抚呢？
这是因为男女间的性欲和性兴奋常是不同步的。一般说来，男方的性冲动常由于视觉刺激而出现得快速；女方则相对迟缓，但对触觉刺激则比较敏感。当然，也可出现与上述相反的情况，即女方有性要求时而男方却无。故以上情况都需要有一个嬉戏**阶段。
在《玉、房秘诀》中曾对此有过精辟的阐述：夫妻**、时，如女方因未动情欲而不乐为，则女阴不受感动而辟张，阴液不流溢润滑；如果方没有性要求，则**不**、不挺硬。
这些都有碍**、的顺利进行。**、前，夫妇应先感应而相互促动情欲。如男子不能感对对方，则女子不喜悦、不响应；女子不能感动对方，则男子的**不**，不主动。在这种“单相思”的情况下，如夫妇不能协调和谐，精气不能相互感应，如此时匆忙交、合，动作粗鲁，则更易引起对方反感，致美事难成。
如**、前两人情欲心意相合，都有性的要求，则此时女阴的舒缩，可刺激男方的**，使之更势强体大；反过来，又促进了女阴液的流溢和润滑，致双方都能得到性的满足。
=揭揭古人的那点“性”事。
对于古人，现代人当然有资本产生无限的优越感。然而，对于性这个不太能上台面的事情，古人反而比较自然，在中国有大量坦率描绘性活动的书籍和绘画。可见，对于男欢女爱这件事，古人智慧可不输于现代人。
人类自有历史记载以来，男女之间的性关系最主要地体现为婚姻关系。在漫长的原始社会，人类的性关系是群婚杂交、，但是通过长时间的生活实践，人们逐渐认识到这种紊乱的性关系不利于后代的健康成长，从而逐步建立了婚姻制度。
古人把婚姻看成是神圣的事情，正如《礼记》所说“上以宗庙而下以续后世也”，其主要目的在于“广继嗣”。性行为的主要功能不外乎三点：一是快乐，二是健康的需要，三是生育的功能。
在婚姻关系中，不论古人如何片面地强调了性的生育功能，男女之间性的快乐总是存在和发展着。遗留下来的性文物充分地说明了这个问题。
那些千姿百态的秘戏瓷说明了古人绝不是像过去人们所认为的那么古板、保守，而是很懂得追求性生活的快乐，掌握了相当多的**的技巧的。
在中国封建社会的中后期实行了严酷的性压制和性禁锢，而这些文物也从侧面说明了任何压制或者禁锢都改变不了人们的自然本性，民间的**生活任旧是十分丰富和生动活泼。
从上世纪初在敦煌发现的古代性学资料和上世纪七十年代初在长沙马王堆发现的一些文物看来，在我国两千多年古画上就有许多关于男女怎样获得性快乐的论述以及性技巧的提示。
例如《素女经》中的“九法”，《洞玄子》中的“三十法”等，都是关于**技巧的探索;《天下至道谈》中的“七损八益”则是性健康的提示。
Link：《素女经》——做之有度《素女经》中，素女通过与黄帝的一问一答，解答各种**问题，是性健康最古老的教材。
比如，《素女经》对于频率这个问题就给出了具体的数字：20多岁的人，每四天做爱一次比较合适;30多岁的人，每八天一次;40多岁的人，每十六天一次;50多岁的人，二十一天一次;六七十岁的人，仍有性需要的，最好每三个月做一次。
如今社会上对流传下来的所谓“房中术”存在不少误解：有的人奉其为性生活准则;有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。
事实上，至今仍有不少内容值得现代人学习。中国古代房中术对性生活的禁忌提得很多，总的原则是：无论男女都不应在恶劣的气候、环境和心情下过性生活。
应该说，这种提法符合性保健和性卫生，不仅能带来良好的**质拜量，还能帮助夫妻优生优育。
Link：《马王堆汉墓竹简医书》——“前戏”有讲究这部医书对“房事诱导”即前戏，做了详细的介绍。书中说，**、前须有“戏道”，即抚慰动作。
书中还介绍了“五欲之征”，即男方如何激发女方性欲之方法。具体来说，要让女性出现面色潮红、Ru房隆实、咽部干燥等特征，才说明女方已经做好了准备。
我国有着悠久的的文化传统，其中性文化的渊源更是悠长。从性崇拜、婚姻制度、性观念、性风俗，性医学以及宗教中的某些内容等方面，反映出了它在人们生活中所留下的深刻痕迹。
性崇拜是原始人**的朦胧体现。性崇拜包括了生殖器官崇、生殖器官、**、崇拜等内容，它通过对性的歌颂、顶礼膜拜等行为表现出来，并借助语言文字、风俗习惯、文学艺术以及文物、建筑物等留传于世，甚至连一些山川河流等自然物也被赋予性崇拜的神秘色彩。
性兴趣是全人类所共有的，但是中国古人在这方面除了有开放的、孜孜以求的一面外，还有比较含蓄，隐讳，藏而不露的特点，即对性问题讲究“含而不露”、“盖而不彰”。
千百年来，一讲到性技巧，不少人耻之。其实，“食、色，性也”。从现有资料看来，古代在性技巧的问题上，东方比西方先进一些。
纯粹地论述**及性技巧的书，尽管在2000年前的古罗马已有了《爱经》，但是2000年前古代中国已有《素女经》、《洞玄子》等一系列的描写**的著作。
公元前4至5世纪印度《爱经》和古代阿拉伯的一些**著作与传统方法，都比西方丰富得多，深邃得多。
Link：《爱经》——爱的艺术相比之下，古印度的《爱经》对后世的影响就更大一些。这是公元前4至5世纪婆罗门神学的**教典，也是世界最古老的**书籍，它是由婆罗门12位教典学者编著，由一位宫廷诗人整理汇编的。
这部书不是提倡淫乐，而是教给人们掌握正确的**知识，指导人们怎样运用各种技巧使对方快乐，享受**生活的乐趣。看来，古印度人把**当作一门艺术来进行研究。
有人说，比起古人，现代人的性观念甚至有退步的嫌疑。古人不会那样讳莫如深，并以“广继嗣”这一宏伟目标把SEX当作一门科学和艺术。
据说，在汉朝，同性恋也是公开的。仅以这个来看，现代人真是不知“退步”了有多少。
事实上，性这个话题，只是到明末清初，思想被禁锢，才越来越神秘……新中国成立后，性文化基本上处于冰冻状态；80年代以后，性文化才真正开始复兴。
=中国古人热衷房中术的首要理由是什么？
这种近乎宗教的崇拜祖先观念导致了重子嗣，尚多子。因此传世房中术文献最经典、最完备的作品《医心方房内》（即《医心方》第二十八卷）中，其篇幅最长的一节就是“求子第廿一”，远远超出其他各节平均篇幅的五倍以上，也就不是一件难以理解的事情了。
如果按照房事禁忌去行房的话，简直找不到几个好日子可以做爱了。
我们知道，任何理论要得到大众欢迎，至少要在道德高地上占有位置。房中术虽然说是以节欲养生为主，但是这种理由实在是太渺小太自私了，觉悟实在是太低了，跟自由、平等、民主、人权之类的口号比起来那自然是拿不出手的。
看一下张天师传教的例子就知道了，他的黄赤之道、混气之法，其实说白了，就是房中术。但是他不这么说，他会说我这是鼓励大家繁衍人类，没有人类，宇宙就会灭亡了，所以他把参加过度仪的信徒叫做“种民”。
汉代的官方文献《白虎通义》的《嫁娶篇》上说：“天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。”你看，多娶老婆的理由就是为了多生孩子。“不孝有三，无后为大”，这种思想在现代的生活中尚有市场，那么在古代是什么情况就可想而知了。涉及子嗣问题，连礼都可以变通。
中国古代有一类图书一直很畅销的，比如《广嗣宝集》，相当于现代的育婴宝典，读这种书是想生孩子的准爸爸妈妈必须要做的功课。这种书里头就少不了收有“仙传种子丹方”、“种子法”。
中国人的这种观念，大抵外国人是很难理解的，希拉里克林顿就曾经在美国国会抨击中国的生育政策，以为中国人连生育的自由都没有。其实她一点也不了解，中国人之所以热衷生育，并不是为了自由，相反是为了不自由。这种热衷是基于对家族的神圣义务——每个男子都有义务使本族枝繁叶茂，一旦无后，则祖宗在九泉之下便不得“血食”了。
这种近乎宗教的崇拜祖先观念导致了重子嗣，尚多子。因此传世房中术文献最经典、最完备的作品《医心方房内》（即《医心方》第二十八卷）中，其篇幅最长的一节就是“求子第廿一”，远远超出其他各节平均篇幅的五倍以上，也就不是一件难以理解的事情了。
我们这里不妨看看一代大儒顾炎武的例子。他一辈子以反清复明为己任，到处奔波还要著书立说，但是在子嗣问题上却未能免俗。他一生无子，引为憾事，当一代名医傅青主告诉他还有生孩子的可能的时候，他不顾五十九岁的“高龄”纳了个妾。相反，这如果是简单的财产继承问题（当然，对多数人来说，这也是一个很重要的问题，但是对顾炎武这种认为天下已亡的大儒来说，就成了简单的问题），估计顾炎武也就不会这么放在心上了。
科学昌明，如果没有孩子，现代人会去求医问药。那么古代人呢？除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助于房中术了。
所以，房中术绝对不是一门下流的学问，而是一门拯救全人类的高尚学问。
每一门学科在其萌芽时期都会有不少的谬误，现代科学常识告诉我们妇女排卵一般是在月经周期的中段，其他的日子属于安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。
马王堆汉墓出土的帛书《胎产书》上就说：“禹问幼频曰：我欲殖人产子，何如而有？幼频答曰：月朔（指月经）已去汁□，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。”
也有认为只有在妇女月经结束后五日内同房才能受孕。我们先来看一些资料：以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，嬉戏令女感动，乃往从之……有子贤良而老寿也。（《素女经》）
妇人月事断绝洁净三五日而交、，有子，则男聪明才智老寿高贵，生女清贤配贵人。（彭祖语）
凡欲求子，候女之月经断后则交、接之，一日三日为男，四日五日为女。（《洞玄子》）
转引《洞玄子》的那条尤其让人郁闷，因为实在是太言之凿凿了。我就有一个疑问，一三四五日到底是生男还是生女都那么明确，那么二日为什么没写？难道是“不男不女”？汗。
总之，这一说法到了明清也没有改变，我们看给顾炎武诊病的傅青主写的《傅青主女科》就知道了，播种最合适的时机依旧还是月经之后的三五天内。不过，错误的常识好像并不妨碍中国人多生。
为了孩子，中国古代人对房事的态度一直是很认真的。认真到什么程度？认真到如果按照房事禁忌去行房的话，简直找不到几个好日子可以做爱了。比如《礼记正义》就说雷电大作时，夫妇禁忌交、接，否则生子会肢节不全，而且还会给自身带来灾患：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”
这种提法比较具象，所以很容易让人接受，于是这方面的案例就慢慢地累积下来，我们下面不妨看看其他的日子啊，比如《产经》就有“九殃”之说：夫合阴阳之时，必避九殃，九殃者：日中之子，生则欧逆；夜半之子，天地闭塞不喑则聋盲；日蚀之子，体戚毁伤；雷电之子，天怨兴感必易服狂；月蚀之子，与母俱凶；虹霓之子，若作不祥；冬夏日至之子，生害父母；弦望之子，必为乱兵风盲；醉饱之子，必为病癫，疽痔有疮。
再看《玉、房秘诀》则有“七忌”之说；晦朔弦望——生子必刑残；雷风天地感动——生子必痈肿；新饮酒饱食——生子必癫狂；新小便，精气竭——生子必妖孽；劳倦重担，志气未安——生子必夭残；新沐浴，发肤未燥——生子必不全；兵坚盛怒，茎脉痛——内伤有病。[bookid=2871585,bookname=《灵噬苍生》]
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