【醉酒寒蝉】活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子“将转世再来”。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。
格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于16世纪中叶，公元1542年，格鲁派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童，并于1544年认定堆垅这个地方的贵族子弟索南嘉措为根敦嘉措的转世灵童。公元1546年，年仅4岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗赠索南嘉措“**喇嘛”的尊号后，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世**，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世**，而索南嘉措便成为三世**，**活佛系统从此建立，相传至今的是十四世。在历世**喇嘛中，除四世**是蒙古族、六世**是门巴族外，其余都是藏族。
**活佛转世系统始于罗桑曲结，罗桑曲结是四世和五世**喇嘛的师父，公元1645年他被蒙古固始汗赠以“**”的尊号后，格鲁派（黄教）确认他为四世**，追认宗喀巴的门徒克主杰为一世**，索南却朗为二世**，罗桑顿珠为三世**。从四世**起，历世**都以扎什伦布寺为母寺。相传至今的是十一世。
**、**两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。如十三世**圆寂时面向东方，且由拉萨至东北方向天空出现异样彩云，故预示了转世灵童诞生的方域。后在加查县群科加寺圣母湖观看神谕，湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽外有一户农家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象寻访到十四世**的。
寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政（蟹）府又设立了**掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入**内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的法统。自此以后，灵童即以新的一世**或**的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。
**、**的由来及其转世**和**是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。
**喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世**索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“**”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。
当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张（蟹）居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“**”的字样。1587年明朝政（蟹）府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世**喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。
1653年(清顺治十年)，五世**应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世**的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“**喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世**喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世**。
**的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“**博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世**(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世**。
1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世**罗桑意希为“**额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为**五世。从此，确立了**在格鲁派中的地位。
**和**两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。**系统转世制始于三世**。**系统转世制始于四世**。除**和**两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止－个，会出现纠纷和争执，因此清违禁请删除于乾隆五十七年(1792)特颁发两个**，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、**、**等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于**中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。
藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是**喇嘛，另一个为**额尔德尼。转世系统虽然不同，但**和**的宗教政治地位是平等的。**与**个人之间互为师徒，关系颇为密切。**方面：一世**为一世**之师；四世**为四世、五世**之师；五世**为六世、七世**之师；六世**为八世**之师；七世**为九世、十世、十一世**之师；八世**为十三世**之师。**方面：五世**为五世**之师；七世**为六世**之师；八世**为七世**之师；十三世**为九世**之师。
1933年12月17日，十三世**圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是**转世的化身。1939年3月，国民党政（蟹）府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世**在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。
据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：十三世**圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说**将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之一，地位仅次于**、**)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世**亲近侍从，念珠确为**所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世**旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为**化身。
1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。
1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称**。
小**渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。
**转世的认定，一般要经过以下程序：1.观察**圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
2.请在世的**问卜，判断转世方向。
3.召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
4.请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
5.派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
6.摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
7.在卜算方位发现与卜征和**圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将**生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。
8.如小孩表现“灵异”，又抓拿**用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
9.摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
10.由侍候**的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
11.如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“**掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺**转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
12.被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
13.由**亲自为**转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
14.在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
15.向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的**正式确定，开始使用**的金印、权力。
十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干**、**，在**年幼时，有资格出任摄政王等高官。
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