中南半岛还有两个喜欢相互掐架的国家：真腊与占城。1190年，占城被真腊占领，1220年复国，两国还相互攻伐。占城国也是一个蛮有趣的国家，竟然信奉印度的婆罗门教，湿婆神（婆罗门教的主神之一）在那里受到了广泛的崇拜，后来才改信伊斯兰教，但是到目前还有人信奉婆罗门教，这也是历史考证的一个有趣的课题。
首先介绍两个国家的大致历史。真腊为中南半岛古国，在今柬埔寨境内。真腊是宋代称呼，一名真里富。中国史书对中南半岛吉蔑王国的称呼，又名占腊或甘孛智。真腊在秦、汉是扶南属国。《后汉书》称为“究不事”，《隋书》首先称为真腊（来自暹粒SiemReap对音）。《唐书》称为吉蔑、阁蔑（都是Khmer的对音）。元朝称为“甘勃智”，《明史》称“甘武者”，明万历后称“柬埔寨”。“究不事”、“甘勃智”，“甘武者”、“柬埔寨”都是Camboja对音，真腊、真里富来自“暹粒”SiemReap。六世纪中叶，柬埔寨北方的吉蔑部落兴起，七世纪中叶，兼并扶南自立。八世纪末，为爪哇夏连特拉王朝所控制。九世纪时，重新独立，建立吴哥王朝（802－1431）。国势强盛，文化繁荣。王城建筑雄伟，还建有世界闻名的吴哥窟。疆域为今缅甸边境至马来半岛北部地区。十二至十三世纪，不断与暹罗、占婆战争，国势衰落。1431年首都吴哥被暹罗攻占。1434年复国，迁都金边。
真腊原为扶南的属国，在扶南北方，国王刹利氏。6世纪中叶，真腊国公主嫁扶南国一王子巴法瓦尔曼为妻。后真腊国王去世，真腊公主驸马巴法瓦尔曼继位为真腊国王。扶南国王去世后，真腊国王巴法瓦尔曼欲兼任为扶南王，与扶南国王法定继承人，扶南国太子发生纠纷；真腊国王巴法瓦尔曼起兵，武力征服扶南国，将扶南国变为真腊属国，建都伊赏那补罗城，伊赏那补罗又名伊赏、伊舍。扶南太子流亡爪哇，建立山帝王朝。分水真腊与陆真腊，后者是老挝。7世纪末叶，真腊国王刹利·质多斯那灭扶南国。刹利·质多斯那去世，伊图那先继位为真腊国王。
真腊国地处热带季风气候区，气候常年温和湿润，四季如春，主要粮食作物稻谷，一年可三至四熟，其它作物也十分丰富，林木、椰竹﹑沉香﹑黄蜡﹑豆蔻﹑紫梗﹑大风子油等是真腊的特产。还有石榴﹑甘蔗﹑芒果等热带果品，应有尽有。犀牛﹑大象等珍禽异兽及淡水鱼类，也驰名于世。“大抵一岁中﹐可三四番收种”。
海水制盐、酿酒、织布等附属行业也比较发达，封建经济全面发展的同时也使商业和文教得到长足的进步，当时的真腊，全国设有102所医院，121个商旅驿站，拥有众多的能推算星月斗转等复杂天文现象的通天文者。
真腊同中国长期保持友好关系。中国唐代时期﹐陆真腊王子和副王先后来长安﹐赠送驯象给中国。宋﹑元﹑明各代都与柬埔寨互通贸易。13世纪末﹐周达观随元使至真腊﹐所撰《真腊风土记》一书﹐为研究柬埔寨历史的珍贵史籍。
唐神龙年间（705年—707年）真腊国分裂为北方的陆真腊(又名文单国)和南方的水真腊;水真腊国都婆罗提拔,陆真腊国都在今老挝境内。9世记初水陆二真腊又归统一。
宋政和六年（1117年），真腊国王派遣大使朝贡，赐朝服。
宋宣和二年（1120年），诏封真腊国王与占城。
南宋建炎年间（1127年—1130年），占城入侵真腊，真腊国履战履败。
南宋庆元年间（1195年—1200年）真腊国大举反攻，占领占城，纳入版图。这时真腊国拥有战象近二十万头,国土七千里,成为南海强国。
元朝置为占城省。
元成宗铁穆尔在元贞二年（1296年）派遣周达观出使真腊。周达观和他的大使团驻吴哥一年。回国后周达观写了关于真腊风土民情的报告《真腊风土记》。
明洪武六年（1374年），真腊国王忽儿那派遣使臣奈亦吉郎献方物。
明永乐二年（1404年），真腊国王参列婆匹牙派遣使团九人朝贡。
9世纪至15世纪出现的吴哥王朝，被成为高棉帝国,国势鼎盛，文化灿烂，版图包括今日柬埔寨全境以及泰、寮、越三国之部份地区。
明宣德五年(1430年)暹罗入侵高棉帝国,包围吴哥城七个月,最后攻破吴哥。因为吴哥太靠近暹罗边境，高棉帝国放弃吴哥，迁都金边。此后,中国历史文献中称此国家为柬埔寨。
经过以上这些古籍整理后，占婆国的大致历史脉络为：
占婆（champa），东南亚的古国之一，与扶南（funan，今柬埔寨）一样是最早有史可考的国家。领土的范围大概在越南的中南部，也就是汉朝所建的日南郡的大部。其居民主体是源自印度族的占族人（至今尚未完全被越人同化，是越南和柬埔寨的一个少数民族），所以受印度文化的影响极深，一度信仰婆罗门教。考古资料显示，湿婆神（婆罗门教的主神之一）在那里受到了广泛的崇拜。
占人自称其国是占婆国，但是在中国的史书里面，则有三个不同的称呼：东汉末以后称林邑，唐时称环王国，五代以后称占城。
占婆国公元一世纪末从东汉政权治下独立后，北与中国各王朝，南与柬埔寨各王国长期交战，没有落什么大下风。但是安南人兴起之后，占婆人却在和他们胶着几百年后逐渐被蚕食，出了几个想振作的国君，也只是输得更惨。最终在安南后黎朝黎圣宗亲征下彻底瓦解，沦为安南的属国，并最终悄无声息的被越南人同化。这个古国的存在时间，几乎有一千五百年，其情形和拜占庭帝国颇为类似。冯承钧先生说，一部越南史，实一部越占交争史，质言之，中国印度文化交争史也，诚如斯言。
安南建国以前，中国历代王朝南边的隐患就是占婆。占人本居日南郡象林县，东汉末区连杀县令自立为王。以后数百年间和中原王朝在日南郡拉锯，直至安南兴起与中国不再交界。（这里面还有一个问题，历史学家们一直猜测中国的一个县不可能完全印度化，所以林邑和占婆不大可能是同一个国家，或许是一个征服了另外一个。最早的占婆人有可能来自印尼群岛）。
说点占婆的风土人情。“贵女贱男，同姓为婚，妇先娉婿”（《晋书》）。此时应该尚信奉婆罗门教，这句话见于好几本正史。“人皆倮露徒跣，以黑色为美”（《晋书》），当时的“南蛮”部族多是这样，比如晋朝的使臣就劝扶南王让百姓穿衣。“有文字”（《晋书》），即布拉赫米文字，后来的占文。“王卫兵五千，战乘象，藤为铠，竹为弓矢，率象千，马四百，分前后”（《新唐书》），这是关于其军队的很详细的解释，隋将军刘芳就曾经大破象兵。“（成祖）四年贡白象方物”（《明史》），观占婆国的贡物，多为象、犀角、香料等，皆为盛产之物。《征占日程》（越南文人作，著者未知）里面记载了几件奇异的事情。说占城有飞头瘟，没有身体，只有一头飞来飞去吃人。还有占城国内多有一种食人鱼，即使在小溪里面人也只敢乘筏子。
开始的时候说到占人一度信仰婆罗门教，如今的遗迹有很丰富的体现。这种印度教化是东南亚民族早期发展的一个重要特征。但是到公元1676年的时候，占人基本上就转而信奉伊斯兰教，这样导致了一种文化上的断层，尤其是对这样一个几乎没有领地，朝不保夕的民族。在占人的网站上，发觉他们在艰难的保持自己的传统。有个网站最醒目的一句话是"Champawillsurvive,aslongasitscultureisalive"（只要占婆的文化存在，占婆将永存）
在中占关系史，忽略了一个重要问题，就是文化联系。占城并没有受汉文化太大的影响，也不在汉文化圈内，一直以来都是“印度教化”（这个词当然不大准确）的国家。但是中国经济史上，“占城稻”却是鼎鼎大名：江淮地区历来苦于没有抗旱的水稻品种，一遇干旱就没有什么收获。宋真宗从福建取来占城稻三万斛，分给江淮地区种植，他甚至在殿后试种，成熟后拿给百官看，足见其重视。占城稻自然源自占城，抗旱早熟。宋以后的水稻产量由此上了一个大台阶。
1190年律陀罗跋摩四世被真腊俘虏，占婆分裂为宾童龙国和佛逝国
宾童龙国（1190－1203），共历一世，亡于真腊
佛逝国（1190－1192），共历二世，亡于宾童龙
1203－1220真腊吴哥王朝统治
占城王国复国（1220－1318），共历六世，其间元朝直接统治，设立行省（1281－1289）
占城王国（公元1289年－公元1471年）
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袁盛、李大忠在处理景陇金殿国事务及整编景陇金殿国军队的时候，开始商讨对付中南半岛最后的两个国家：真腊、占城。袁盛说道：“真腊疆域辽阔，国势比较强大，应该是我们重点攻击对象，而占城面积小，国势相对比较弱小，可以先攻打真腊，再攻打占城”，李大忠点头同意，同时补充道：“真腊应该是我们优先攻击目标，不过我们可以利用占城与真腊之间的矛盾，让他们相互掐架，可以帮助我们减轻不少压力！”，袁盛表示称赞道：“这个主意不错，占城刚刚从真腊占领下复国，对真腊肯定抱有很深的敌对心理，我们可以拉拢占城，给他们一些物资资助，可以一起对付真腊，让占城从东部牵制真腊，同时许诺，两国一起讨伐真腊，他们有能耐占领多少真腊的土地，我们就承认他们占有真腊多少土地，给以他们以实在的利益，不怕他们不上钩。我们就可以从容地对付真腊，从北面直接进攻真腊的首都，使得真腊两边受敌，看它如何应付！”,李大忠指着袁盛笑着说道：“还是你比较狡猾！”，袁盛回应道：“师尊不是说过吗，兵者，诡道也，多点计谋，可以减少我军许多不必要的伤亡，为什么不多用一些诡计呢！”，李大忠顿时竖起了大拇指，最后把讨论后的结果交给参谋部具体制定详细的方案，然后予以遵守执行。
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