南吕者，言阳气之旅入藏也。（《史记•律书》）
蕤宾者，言阳始导阴气使继养物也。（《汉书•律历志》）
夹钟者，言阴夹助太簇，宣四方之气而出物种也。（《汉书•律历志》）
时间周期（历）与天地之气的运动也相应，古人早就发现，地球特有的时间周期与地球在太阳系的特定位置相关，如昼夜、24节气、四季、年等。昼夜是地球自转的周期。年是地球绕太阳公转的周期。节气和四季的变化是由地轴与公转轨道的夹角造成的。这些时间节律的背后，是地球所受太阳能量辐射的周期性改变，人的生命节律也是由地球的这种特性造成的。
因此，天地四时之气的运动变化有着相动一致的特性，人体生理功能节律也随天地四时之气运动变化而改变。
由此，《黄帝内经》依据天地同律的原则创建了的独特的"五运六气"历。这种历法特别注意气候变化、人体生理现象与时间周期的关系，是《内经》学术中时空合一理念的集中表达，从非常广泛的时空角度反映了天地人之统一，反映了人与天之间存在着随应而动和制天而用的统一。
就一年四时而言，"春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也。人亦应之。"（《灵枢•顺气一日分为四时》）
人的生理功能活动随春夏秋冬四季的变更而发生生长收藏的相应变化。
就一年十二月而言，"正月二月，天气始言，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。"（《素问•诊要经终论》）
随着月份的推移，人气在不同部位发挥作用。
就一日而言，"阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。"（《素问•生气通天论》）
随着自然界阳气的消长变化，人体的阳气发生相应的改变。
从"天人合一"观念出发的传统文化与中医学都表现为重道、重神、重无、重和谐、重势，其核心则是"象"与"数"。
所谓"象"，指的是经验的形象化和系统化。"象"的特征是动态的，不是单纯地模仿其形，而是模仿其变。象还是全息的，万事万物息息相关。
就《内经》而言，藏象系统就是通过生命活动之象的变化和取象比类的方法说明五藏之间以及与其他生命活动方式之间的相互联系和相互作用规律的理论。
其中，"象"又分为法象、气象、形象。"法象莫大乎天地"（《周易》），举例言，
"阳中之太阳，通于夏气"（《素问•六节藏象论》），为法象；
阴阳四时，"其华在面"（同上），为所见气象；
"其充在血脉"（同上）为所见形象。
藏象理论作为《内经》理论最为重要的理论基础之一，是将五藏联系六腑、五官、五体、五志、五声、五情，以五行理论进行阐释的五大"象"的系统，并完全表现为一种天人合一的综合功能。"
《左传》有云："物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。"
《内经》认为生命运动与自然一样，有理、有象、有数。通过取象比类，可知气运数理。
《素问•六节藏象论》先论数理，后论藏象，深意寓在其中。
"数"是形象和象征符号的关系化，以及在时空位置上的排列化、应用化和实用化。它不同于西方的数学概念，不是描述空间形式和数量关系，而是以取象比类的方式描述时间方式和运动关系。
《内经》中的藏象理论则以五元序列来表现。自然界以四时阴阳为核心，四时阴阳涵概了五方、五气、五味等自然因素以及它们之间的类属、调控关系；人体以五藏阴阳为核心，五藏阴阳涵概了五体、五官、五脉、五志、五病等形体、生理、病理各因素及它们之间的类属、调控关系。自然界的四时阴阳与人体的五藏阴阳相互收受、通应，共同遵循阴阳五行的对待协调、生克制化的法则。
因此，人天同数是《内经》把时间的周期性和空间的秩序性有机地结合观念的体现。强调人体自然节律是与天文、气象密切相关的生理、病理节律，故有气运节律、昼夜节律、月节律和周年节律等。
其基本推论是以一周年（四季）为一个完整的周期，四季有时、有位，有五行生克，因此，以一年分四时，则肝主春、心主夏、肺主秋、肾主冬……。月节律则与该月相和所应之藏在一年之中的"当旺"季节相关。其昼夜节律也是将一日按四时分段，指人体五藏之气在一天之中随昼夜节律而依次转移，则肝主晨，心主日中，肺主日入，肾主夜半。（见《素问•藏气法时论》）
实质上，"人身小宇宙"在《内经》中绝非泛泛而谈，《内经》认为人体与宇宙之间存在着某种数理上的一致性。如《内经》论述人体呼吸完全与太阳的运行联系起来，将呼吸与天地相通、气脉与寒暑昼夜相运旋的规律，与太阳的周日运行规律联系起来。如《灵枢•五十营》将人体气血运行与日行28宿直接挂钩，认为太阳一昼夜环行28宿一周，人体气血运行人体50周（白天25周、夜晚25周），如此太阳每行一宿，血气行身1、8周，人一呼一吸为一息，气行6寸，270息，气行16丈2尺，即行人体之一周。由此再进一步，太阳每行一宿，（此指28宿均匀分布的一宿，实际上28宿不是等长的），人呼吸486息，据此推算人一昼夜有13500息。《平人气象论篇》曰："人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。"即平常人一息，脉跳动五次，一次脉的跳动，气行1寸2分。如此用气运行的长度表示脉搏的频率，从而表示一种时间周期。这种以大气贯通一切为基点而形成的人体与宇宙的相互模拟，在《内经》理论中比比皆是，强调了天人一致的内在本质。
先灵科学证实人有灵与肉两套系统运作机制。
人们常说血气方刚，其实血和气一个液态一个气态，相辅相成，不能分离。气血相互滋生，气虚则血少、血少则气虚，故在中医临床上一般是气血双补。
可以简单地理解为，气就是能量，血就是物质，而血中所蕴藏的DNA基因，从某种程序上也决定了个体对能量的反应机理。
在中医学中，气指构成人体及维持生命活动的最基本能量，是体内的精微物质产生的一种有极强能量的活动力，如五脏之气和经脉之气，激发和推动机体器官的功能活动，形成身体机能。气的作用主要是温养机体和抵御外邪的入侵，同时参与脏腑功能的新陈代谢。
血，指内循环系统的红色液体，行于脉中，并循环流注于全身，具有营养和滋润作用。能调养脏腑形体经络和骨窍，是构成精神活动的物质基础。
气为血之帅，血为气之母。气为表，血为里，气是功能，血是基础。
《灵枢•营卫生会篇》说：“营行脉中”，即指营气存在于血脉之中。血中暗含了生命体基因，十分珍贵，所以才会有血祭之说。
在先灵派科学体系的指引下，中国在宇宙生物学方面，也终于寻找到了完美的结合，达到了天下一统，完美阐述了传统西方科学不能解释清楚的诸如针灸、经络、气功、中医的五脏六腑、阴阳虚火等等各种神奇。
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