众人听后也微微颔首。虽对杨帆的诗歌所折服，但佩服刚才杨帆对诗歌的见解，但今日是来教训杨帆的，岂能反被其所训，那岂不是自取其辱了。
“在下柳州王栎鑫，适才听杨兄《寻春》不禁暗自诵咏，尤其是”吾侪是处皆行乐，何必兰亭说旧游“更是感同身受，
不知杨兄可否在赋诗一首。”文绉绉的说道。
杨帆心里自是不爽：“找茬也能说的冠冕堂皇，道貌岸然。”
“既然如此，那小子在在做一首”杨帆说道，便将海瑞的《赠竹园隐者》背了出来
“野外常无酒，田间别有歌。
洗杯深酌处，落日在沧波。”
“好诗，阐发性灵，悠然自得，若陶渊明的《采菊》，虽不禀古，也是自成一家。”人群中长者说道。
“在下京城杨国平，杨兄的两首诗实在让我等折服，杨兄的才学我不及也。”
“先生客气了，小子只是略懂诗文，所做也不过下里巴人，始终是难登大雅之堂。”杨帆作揖说道。
“这都难登大雅之堂，你就我们怎莫活？”杨国平心里鄙视道，言道：“杨兄过谦了，然诗词歌赋乃平日消遣作乐。”
杨帆心里鄙视一番：“正戏来了，你想比甚么，来吧！”
“在下平日对儒学颇有研究，不知杨兄在此可有高见。”杨国平得意的说道。
杨帆说道：“愿闻其祥。”
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初春的晌午，阳光微醺，偶尔微风吹过，树上的枝条吱吱作响。
此时的辩论已白热化。
杨国平率先发难道：“儒学始于春秋，虽经秦时焚书坑儒之祸，然武帝亲征，罢出百家，独尊儒术，经历百年之久不衰，不知杨兄如何看待此事。”
“儒家提倡”仁政”，百姓经历春秋之乱，秦时暴政，秦末战乱，然百年间，朝代更迭，统治阶级需休养生息，与儒家主张不谋而合，此之一也。”杨帆说道。
“儒家主张“克己复礼”春秋礼乐败坏，孔夫子主张恢复礼乐，儒家思想维护了统治者利益，此二也。”
“不知对也不对。”杨帆反问道。
杨国平被杨帆反问从深思中回过神来，言道：“所言不假。”
接着说道：“宋儒朱熹格物穷理，一草一木皆含至理，这”格物致知’之说不知杨兄有何见解？”
“哈，哈，哈・・・”杨帆大笑道：“试问诸位有谁能对着我身旁这棵大树一‘物’里格出‘礼’来？”
众人一阵沉默。
杨帆把后世王阳明的思想说了出来：“心即理，心外无理。良知是认识的根源，是非的标准。无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。不知小子说的可有道理。”
听到杨帆的见解，众人也是议论纷纷，争执不休。
“好个‘四无说’，杨国平也是惊讶万分。“小小年纪竟然有如此见解，我不如也。”但却心服口不服，饱读圣贤书十多年，竟不如一小儿。辩驳道：“性无善无恶岂不导致人们的行为不再受道德的约束了吗？造成整个社会的动乱吗？”
此言一出，众人也是点头表示赞同，随便把目光转向杨帆，看他如何解释。
杨帆面带笑意说道：“此言差矣！‘四五说’并非强调人性的‘善恶’，而强调‘有无’。当人性超出善恶及‘无’的极限时，人的本体既不体现‘善’，也不体现‘恶’，是无声无息的存在，即为无善无恶。此乃是一种境界，而非定义，是一种“无我”之境。”
杨帆此言一出无疑是对当世“格物致知”思想的一次冲击，搞不好还会引起天下读书人的抨击。此时众人在深思熟虑，回会杨帆的“四五说”。
杨国平更是佩服不异，拱手说道：“妙，妙，妙・・・杨兄高见，另我佩服，听君所言，真乃三生有幸，岂是十两纹银所能买到！我这便回去专研这‘四五说’，不懂地方，忘杨兄不吝赐教。”
杨帆也作揖回礼，谦虚道：“先生谬赞了，不敢当不敢当。先生大才，才让小子佩服。若先生不懂，帆定当悉心解答。”
言罢，两人也相视大笑。
起初众人被扬帆的诗歌所折服，又听杨帆的“四五说”更是深深佩服。不免心中惊道：“此子真乃神人也！”
一旁的杨忠也一脸的震惊，不曾想到现如今的小少爷竟然有如此雄才，为当初的决定暗自窃喜，也对杨帆充满信心。
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