我扭过头去，看到师傅身上不少地方都受了伤，尤其是他胸口上的那一道伤，触目惊心，吓得我马上来到师傅战斗的那个地方，我看着地上的血，看到师傅竭力挥舞着赤霄神剑，红色的剑气到处飞舞，鬼王也有不少受了重伤，师傅也已经快顶不住了，直到易天骄跑到师傅身后，用手刀刺进了师傅的身体......
那一刻，我觉得天塌了
阴间大地上，很冷，很冷，但却不及我心中之寒。
我又来到了自己的意识世界中，又是同样的身影，那么寂寞，那么孤独，我好像看到了自己的未来。“你快转过来，你能帮帮我吗，我不是伏羲血脉吗？那我用继承者的身份命令你，转过来，帮我一把！”我急切的说。这时那个人影终于转过来了，那是张饱经沧桑的脸，但皇者的威严却隐藏在其眉心之间，使人不禁就要跪拜，但我却不会，因为我是天皇血脉，天地之间最尊贵的血脉，代表人族的崛起。
“我可以教给你，我的孩子，我可以把血脉之力传承给你，教你大道无极之术，使你的修为再更进一步。但，你怎么报答呢？”黄袍男子对我威严的说道，但“我的孩子”这个词，我是实在不理解，想了老半天，既然他叫我孩子，我就叫他一声爹，爹教孩子本事，天经地义，于是我就叫了声“父..父亲。”黄袍男子微微一愣，但很快反应过来，微笑地对我说“算你通过了，就教你几招，你不用担心你的师父，因为，这里十年，外面才一丝而已。”
于是，他开始教我，怎样正确地使用血脉之力，血脉的力量可以演变为金色的巨人，让其为自己战斗，因为他是自己血脉之力凝聚的，根本不用担心自己的后方会不会被人偷袭，这个巨人的力量有伏羲天皇巅峰战力的四成，而且还可以随着主人实力的增强，不断加强血脉的力量。
第二就是增加自己对道的理解，进而提升太极圆图的威力
第三就是提高自己的修为，黄袍男子，破格将我的修为又向上提高了三个等级，也就是五重天巅峰的战力，可以召唤出五重天元阵，威力无穷，可镇压，亦可灭杀！
学完了，在这里刚好是十年的时间，我该回到自己意识外了。临走时，黄袍男子告诉我，他已经把师傅的封印解开了，到了外面，我只要刺破自己的手指，点在他的眉心，就可以了。师傅已成为了巅峰时期的战力。我听了很高兴，我们一定可以打败他们。
回到身体里，一切都恢复了正常，我咬破指头，将血滴在师傅的额头上，只见远古时期最尊贵的血脉滴在师傅的额头上，易天骄他们想阻止，却被我施展的大道之力困在距离我和师傅距离30米的地方。师傅被血脉之力洗礼后，身体渐渐的上升，上升，身体里开始散发出金黄色的能量，和我的伏羲古皇皇气有些相似，但却没我的皇气霸气和威压，这股能量更使人安详，放松，它十分的古老，且散发出来时我都感受到了一丝丝的杀气与威慑。正在我思考的时候，我却没有看到身后的易天骄和鬼王们胆战心惊的模样，因为他们都曾经和师傅战斗过，他们都在畏惧，因为这个男子曾经把他们打的惨败，他们还可以回忆起那次的战斗，这个男人只要轻轻一笑，手一抬，千百张阴阳双鱼图就会压下，万颗星辰就会落下，自己的几百万厉鬼就是在那时被灭的，不然这次也不会只让几万厉鬼来对付我们了。
而且，师傅使用的也并不是我们的灵气，他使用的是天地之间最纯粹的能量，是天地之间的正气！正气是指人体抗邪的能力。正气是中医学中最重要、最基本的概念之一。它是指人体的机能活动（包括脏腑、经络、气血等功能）和抗病、康复能力而言，通常简称为“正”。
免疫是现代医学的基本概念。所谓免疫，指机体的免疫系统识别“自己”与“非己”成分，并排斥异构物质的生理功能。其主要功能有以下三方面：防御作用，即抗感染免疫，主要指对病原微生物的免疫作用，作用过强时表现为变态反应；②维持机体内在平衡，如去除老死或受损伤的细胞，作用过强时表现为自身免疫病；③免疫监督，即去除经常在体内发生的异常细胞变种，当作用减弱，如老年人，就容易出现恶性肿瘤。
正气的功能包括免疫这一重要的功能活动。如上所述，正气与免疫分别是两种医学体系中的基本概念，两者之间有着内在的联系。从免疫的主要功能来看，大致相当于正气的抗病能力。中医学认为，正气亏虚是疾病发生的内在根据，因此，非常重视人体正气在疾病发生过程中的重要作用。正气充盛，抗病力强，致病邪气难以侵袭，疾病也就无从发生。《素问·刺法论》说：“正气存内，邪不可干”。反之，当人体正气不足，或正气相对虚弱时，卫外功能低下，往往抗邪无力，则邪气可能乘虚而入，导致机体阴阳失调，脏腑经络功能紊乱，以致引发疾病。故《素问·评热病论》说：“邪之所凑，其气必虚”。正气抗御外邪入侵的这一功能，与免疫功能的防御作用，即抵御病原微生物感染的作用相当。正气的抗病能力还表现为维持脏腑功能的协调、气血的流行畅达。在中医病因学中，特别注意内生邪气，如痰饮、瘀血以及内生五邪等。上述邪气，往往是脏腑功能失调，气血失和的病理产物，又反过来影响人体，导致疾病的发生。《丹溪心法》谓：“气血冲和，百病不生。一有怫郁，诸病生焉，故人身诸病多生于郁”。郁是诸多疾病自身而生的关键环节，故前人有“百病皆兼郁”的论断。郁是气血失于冲和的病理状态，若脏腑协调、气血冲和，则郁不能存在，而诸病亦皆难生。正气的这一功能则与免疫功能中的维持机体内在平衡的功能相吻和。正气失常可以致病，而免疫过强则可导致自身免疫病的发生，如常见的结缔组织疾病、肾小球肾炎、肾病综合症等。一旦体内产生了上述病理产物，人体的正气又会奋起而抵抗之。如果正气不足，而这些病理产物又难以迅速除尽，必然会导致邪气愈结愈甚，同时正气因之而耗伤，甚则危及生命。如积证的发生，常常因为情志失调，饮食失节，或感外邪，以致气机郁滞，血行不畅，瘀血内阻，结而成块，积渐而大，终至不治。《素问·经脉别论》曰：“当是之时，勇者气行则已，怯者则着而病也”。这种预防或消除体内病理产物的形成、堆积的功能，则与免疫监督相当。因此，可以说，中医学正气的抗病能力，包括免疫这一生理功能，但正气只是从整体、宏观的角度阐释了人体免疫功能的大致内容，至于微观、局部的内容，是正气学说所不能阐述清楚的。
正气不等于免疫。免疫功能是正气的重要方面，即抗病能力，但却不是正气的全部内容。人体的机能活动是正气主要的、根本的功能，也是抗病能力产生的基础。人体的机能活动以脏腑为场所，而脏腑之中又以五脏为中心，五脏的功能活动产生了气血，气血又是脏腑功能活动的物质基础。脏腑的相互联系、脏腑与其它组织器官的关联、气血的运行又以经络为路径。脏腑、经络、气血功能活动既是正气的内容之一，同时，其功能活动又产生正气。正气旺盛则抗病能力强。任何疾病的发生，都必然是脏腑、经络、气血功能的失调，病程久延，还会导致脏腑、经络、气血的损伤，即正气亏虚，因此，在疾病过程中，邪正斗争的同时，或邪去之后，都存在着正气的自我恢复，从而使机体康复的过程。这种自我修复的机能，通称康复能力，它同样是正气的重要组成部分。这些虽与抗病能力不同，但两者之间却有着密切的联系。抗病能力、康复能力都以脏腑、经络、气血的功能为基础，都与疾病过程有关，但抗病能力与疾病的发生、发展相关，而康复能力则与疾病的痊愈相关。
这些都是人间的看法，在我们修炼界，正气是最根本的力量，可以使一些法术更加强大，所以，他们的惊慌失措，也情有可原。毕竟几万颗正气化为的星辰，砸在谁的身上，谁都不好受。
二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官星宿
星宿
作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……即是求之，多与人救世之术”。③其余二十四宿类此。[1]
二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：
“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”
四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。
但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇权有关。
四神即是青龙、朱雀、白虎、玄武，是中国古代传说中镇守东南西北四个方位的神兽，其顺序是东南西北：青龙、朱雀、白虎、玄武。二十八星宿在夏朝初期就有记载，每一个星宿都由数颗恒星所组成，在《诗经》以及《尚书》中都有部份名称出现。而根据二十八星宿出现的方位，又把它们分为青龙七宿、朱雀七宿、白虎七宿、玄武七宿，具体名称如下：
青龙七宿：角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹
朱雀七宿：井木犴鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓
白虎七宿：奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿
玄武七宿：斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水獝
每一宿各由不同数目的恒星组成，有的星宿包含十几颗至几十颗星，如奎宿和翼宿；有的宿只由两三颗星组成，如角宿、心宿。古人把构成每一宿的的星用假想线连接起来，就构成了各种形状不同的图形。
二十八宿中的箕宿由四颗星构成，像畚箕形；斗宿由六颗星构成，像古代舀酒的器具「斗」；井宿由八颗星构成，像水井的形状等等。....。较为著名的有昴宿，位于金牛座，又称为七姐妹；以前的水手，常藉由数这区域内的星星数目，来测量视力。还有参宿，其实就是猎户座；而心宿，又称为商宿，是天蝎座；「人生不相见，动如参与商」指的就是这两处，天蝎与猎户。而俗称“积尸气”的鬼宿，则位于巨蟹座。二十八星宿以七宿为一象，共分四象。
二十八宿与三垣(太微垣、紫微垣、天市垣)是古代中国划分天区的标准，而古代的西方也将太阳运行的轨道分为十二个区域，这一点与东方不谋而合，西方的黄道十二宫就是所谓的十二星座，只不过西方以人文为主，所以发展出耐人寻味的浪漫故事，而东方则与自然相结合，发展出与动物有密切关系的十二生肖文化。
古人用二十八星宿来作为量度日月五位置和运动的标志，因此古书上所说的「月离于毕」〔即月亮依附于毕宿〕，「荧惑守心」〔即火星居心宿〕，「太白食昴」〔即金星遮蔽住昴宿〕等关于天象的话就不难理解。二十八星宿不仅是观测日月五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象，如在先秦时代，古人认为初昏时心宿在正南方就是夏季五月，参宿在正南方就是春季正月等。
所以说，师傅的二十八星宿劫是相当的厉害的。
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