本书已完成大的构思，现有存稿四十余万字，书友尽可放心收藏。
本书人物众多，情节起伏，因此，不惜将此书最主要人物身份预告如下：
末单：“珠与人和”之公猪。人生入世，皆开开眼。但人智开则天眼闭。末单借帝珠得以先开天眼，再至天通。
落珠末单之母，恪守夫训“去刀为末”。以善育子，以慈感世。
小舟儿只能是母猪之一，但随了末单而后转世。
少小一：“天地伏羲”之正传宗师，“天地伏羲”共分三界，每界九式。但能修到三界“大罗”者每世只有一人。少小一修至“大罗”，以“大相国手”护大明国道，被称为世内第一高人。
司宝祠四姑原建文帝中宫中司宝司――掌，奉，典，护四位女官，后入祠后以藕姑，叶姑，荷如，莲姑代之。建文帝隐没，四姑的心愿就是助末单夺回江山。
锦衣卫四使风不邪，邢不雷，萧潇雨，白云子。曾得少小一指
点功夫。而大明天下，高手尽出大内，皆因得以修习“天地伏羲”。
乞粥大师：创“比丘指”“伽蓝掌”，同时左右两手使出，可破“大相国手”。尝与少小一争世内第一高人。
李秀乞粥大师之徒，投闯王。四使之劲敌。
张天师乞粥大师之徒，投张献忠。四使之劲敌。
无觉：被认为是建文帝之化身。视天地无界，尝生死无界。无界无可破。因此，无觉为世外高人。
司宝祠四姑与锦衣卫四使都是一心匡扶大明，但主子不同。四姑潜世两百年，为的就是借宝珠出世，而扶少主末单雪旧主之血海深仇，并夺回江山。而四使为崇祯皇帝御前带刀侍卫，深得皇帝信任，因此与四姑势同水火。四姑为绝世佳人，一代天骄。四使为擎天梁柱，旷世英雄，难免内心互相仰慕，虽为敌亦为友。终究是悲剧还是悲中有喜，又或者喜中有悲？
而其时大明正处于危难之际，外强叩关，内乱纷争。宝珠此时出世，末单究竟是助纣为虐，还是匡扶大明？
且看末单如何取舍。
哈吐尔满族国师，原为汉人，“大廓纲”之传人，“大廓纲”本为道家功夫，皆因大明重入道立“天地伏羲”护道，而贬“大廓纲”，哈吐尔之祖师因而投了满清。以“大廓纲”和“天地伏羲”对垒，意欲夺宝珠而倾大明。
司宝祠使女槐，梅，桂，棣，是祠内四位姑姑的使女，年轻聪明美丽，一心陪侍末单成人。在伴随末单的成长中情窦初开。四女恪守宫规，视自己为少主的人。
郑实五路兵马使之后，云尚堂少主，悟性极高，与末单一同修习“天地伏羲”。
崇祯皇帝这里借用一句话，“非亡国之君，而生于亡国之世”。
其它人物李自成张献忠洪承畴魏忠贤王承恩，抚西王爷王妃等重要历史人物。
关于道家
道家修习的最高境界为天通。即先重启天眼，而后身入天界。即
先“入道”而后“得道”。
道家修习的方式不止是聚气，所谓“沉气入田”只是初界。“沉
气入田”之后，更高境界是“敛气为息”。息布于体，流于脉。聚时
为气，散时为息。一息尚存，息息相生。
修习道学之人，最讲究资质。因为修习之初，是调动你体内的“初元”。资质其实就是一个人的初元。而所谓资质又分为心悟和身悟。不能两全者，或“心有余而力不足”，或“力有余而心不至”。
后人常常不解道家炼丹，以为歧途。其实不然。道家以丹补“身悟”之不足。诚如后人以“肾上腺素”提力。只是古人不懂而已。但古人善于总结经验，比如危急时刻会有超常人的举动，如典韦抡尸拒敌。古人炼丹，实为“补元”。
但本书为历史，重要的还是人物和故事。本作者为传统文学专业作家，中国作协会员。初尝网文，即想把网文写得好看，还想让本书与别的网文有所不同。
除了故事和人物，最重要的就是文字了。本书力求文字优美但不浮华，生动而不媚俗。
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