隋大业十年（公元614年），高丽请降，隋炀帝班师回朝。
大业十一年，岁次乙亥（615年），隋炀帝杨广北巡，被突厥围困于雁门关，炀帝下诏求援，这时，十八岁的李世民应募从军，隶屯卫将军云定兴部下。李世民向云定兴提出“必赍旗鼓以设疑兵”的策略，认为突厥始毕可汗“敢围天子，必以国家仓猝无援。我张军容，令数十里幡旗相续，夜则钲鼓相应，虏必谓救兵云集，望尘而遁矣。不然，彼众我寡，悉军来战，必不能支矣”。云定兴接受了李世民的建议，一战解围，李世民锋芒初显。
这年的夏秋二季，天大旱，颗粒无收，隋炀帝却遇饥不赈，各地农民纷纷揭竿而起。
洪江一带，也数月未雨，洪江水位骤降。这洪江的龙王庙建在离高家庄不远的江边，平日没多少香火，但天一旱，香火即盛，今适逢大旱，高家庄的村民便沿用习俗，到社庙建醮，晒龙王祈雨。
在村里觋师的主持下，村民把龙王庙里的龙王像请出，设下神坛，将龙王神像曝晒于烈日之下，让龙王爷也一尝久旱不雨、烈日曝晒之苦，以感龙王降雨。
设坛数日，还是滴雨未下。玄奘每天如常下山挑水，但小溪已断流，他不得不往山上走，到那瀑布处挑水，但往日壮观的瀑布也只剩下涓涓细流，猴子们也显得无精打采。
玄奘把天旱缺水之事禀告师父，法明长老叹道：“天旱数月，我早已知之，可怜村民却把个龙王来晒，以为龙王晒得撑不住了，就会上天去行云布雨。”
玄奘：“师父！那如何是好？”
法明长老：“佛法中自有殊妙法门，广海法师已在关房修持了六天，明日申时当可施法矣！”
次日中午，依然是烈日当空，万里无云，法明长老率领金山寺众僧，下山来到洪江边。
由广海法师主坛，众僧齐诵《佛说海龙王经》。申时，诵经毕，广海法师念动真言咒语，召请龙王。接着把装有五种宝物、五种珍贵药材的龙王宝瓶送入江中。
献宝瓶后，江水开始涌动，天边传来隆隆的雷声，晴朗的天空顿时暗了下来，瞬间便乌云翻滚，很快就下起毛毛细雨。
天上飘着的细雨越下越大，渐渐变成瓢盆大雨。村民由惊喜变成哭泣，他们跪倒在地上，双手捧着雨水，对着天空顶礼漠拜。天上洒下的甘露，滋润了干涸的大地，也滋润了人们的八识心田，使他们对佛法生起了坚住的信念，生起永不退转的菩提心。
玄奘捧着经书，思议着佛法的无穷威力。
晚上，玄奘诚诵《佛说海龙王经》，读经时经文现出火莲花，玄奘的心中产生一股难以名状的兴奋与喜悦。在甚深的法喜之中，他执卷请求广海师开示。
广海师非常高兴，说：“此经是佛陀为龙族及诸天大众所说，宣示了空性与妙有圆融的甚深法理。经中有调和天界与阿修罗之间的斗争以及金翅鸟王对龙族的残杀，另外为宝锦龙女授记成佛，显示男女平等。常诵此经，能令天龙八部欢喜，得龙天拥护，东晋慧远大师也常诵此经求雨，此经确的不可思议的大威力。”
玄奘越听越入神，他又问：“龙？真的有龙吗？”
广海师说道：“《增一阿含经》说：‘佛云有四种不可思议，世界、众生、龙、佛土。’‘龙’在佛法是的地位是相当重要的，而龙族则是东土的守护者，由轩辕黄帝开始，我们就已知道龙是与我们最亲近的神祗。”
广海师对玄奘说出了关于龙故事：
悉达多太子在无忧树下降生人间，当时除了四大天王、释提桓因、大梵天等各执天缯、宝盖、白拂以侍立左右外，难陀龙王、优波难陀龙王等九尊善龙更是于虚空之中，吐清净水，灌太子身。又相传尼连禅河中，有名叫伽陵伽的盲龙，当悉达多放弃苦行，坐于毕波罗树下，立誓成道，使得大地震动，发大声响，盲龙闻地动响，心大欢喜，因而两目开明。这此都是善龙，善龙多能护持佛法，而恶龙则是发大瞋恚，口吐毒火，人人惧怕，惟有待佛法以降伏之。
释迦世尊和诸罗汉，在无数劫以来也曾降伏过无数恶龙，当年释迦世尊就曾在那揭罗曷国，降伏了一条名为瞿波罗的龙王。
瞿波罗龙王的过去世是一名精进的瑜伽士，他以牧羊为生，供国王以奶酪。有一次，因无法按时供缴乳酪，受到国王的责难。受到谴责后，他心怀恚恨，发起忿怒的咒愿：愿来世转为恶龙，破国害王，一雪此辱！说完即投壁而亡，乘愿转生为暴怒凶恶的瞿波罗龙王，居住在那揭罗曷国西南大石岭的洞穴中。
瞿波罗龙王随即对那揭罗曷国展开报复行动。它滥行风雨，引发雪山的洪水冲刷肥沃的土地以损伤地气，破坏农田庄稼，令那揭罗曷国耗尽国力，饥民遍野。
伟大的释迦世尊观察了这样的因缘后，十分同情那里的人民，于是决定以佛法来化导此暴龙。
佛陀一念之间便来到了大石岭瞿波罗龙王的洞穴前，身上发出庄严而慈悲的光明，诸天神众和金刚护法都隐现在如彩虹般的光明中。
瞿波罗龙王见到佛陀的到来，心中非常惊惧。但它也不甘就此示弱，于是它便施展神通，卷起猛烈的龙卷风袭向佛陀。可是那可怖的龙卷风在佛陀的慈光之下，却化为一阵祥和的清风。狂怒的暴龙喘着粗气，在佛陀慈悲的注视下一筹莫展。
佛陀对瞿波罗龙王说：“瞿波罗龙王啊！你曾经是一位受人尊敬的瑜伽士，现请你把嗔怒收起，安住在慈悲的心念当中，不要再难为那揭罗曷国的人民啊！”
瞿波罗龙王心中虽有悔意，但一想起曾受过的侮辱，不禁又暴怒起来。于是在刹那之间又掀起狂风雷暴，向佛陀展开更猛烈的攻击，但这所有的闪电霹雳和雷雨冰雹都化成天花而坠地。
佛陀在大悲智慧的光明中对龙王说：“瞿波罗龙王！你应当立即放弃一切恶念！否则将失却龙身，堕入恶趣，入于金刚地狱之中永不超生啊！”
这时，执金刚护法神突然在空中现起威猛而可怖的忿怒法身，擎着巨大的金刚杵，口中发出如雷鸣般的吼声警告瞿波罗龙王：“瞿波罗龙！你当遵循佛陀的教敕！如若不然，将如此山，碎为齑粉！”说着更发出“吽！”“吽！”的忿怒吼声，以金刚杵敲击大石岭。而整座山岭，在刹那之间便立即碎裂，化为齑粉！
山岭碎裂，大地震动，被震动得倒在地上的瞿波罗龙王十分惊惧，于是跪在佛陀的座前皈依三宝。
佛陀随即向龙王开示了四谛、缘起之法。瞿波罗龙王听闻了佛法后，心中生起了清净的信念，发愿护持正法，恳请如来常住，受诸供养。
佛陀即运神通将身影印在岩石上，并印佛足于磐石，告龙王曰：“汝若毒心兴发，当观吾影，以慈善故，毒心当正。”龙王领受，成为惠泽一方的善龙。
佛陀的故事令玄奘无比向往，他再次捧卷细读，发现此经的译者是西晋月氏国三藏法师竺法护。他深深感到译经的重要，对译者生起甚深的敬意。
玄奘开始收集佛法东传的资料，在安世高、朱士行、竺法护、鸠摩罗什、真谛三藏等众多译经大师中，深深吸引着玄奘的是东晋的法显大师。
法显，俗姓龚，东晋平阳郡武阳（今山西襄汾）人，三岁出家，二十岁受大戒。法显常慨叹律藏的残缺，于东晋隆安三年（公元399年）春，和同学慧景、道整、慧应、慧嵬等由长安出发，往天竺寻求戒律。他们过陇西的乾归国、利鹿孤国、渡养楼山到张掖。到达张掖后被张掖王段业殷勤留住，在那里遇到西行求学的智严、智简、僧绍、宝云、僧景等五人，便同到敦煌，得到太守李浩的供给，他们再从敦煌起行，进入噶顺大沙漠。
他们所行的路都是寸草不生的一片黄沙，上无飞鸟，下无走兽，路旁死人的枯骨，成了旅客认识道路唯一的标志，而且沙漠中常刮一种可怕的热风，遇到的便要性命难保，其间宝云、慧应和僧景在中途回国，慧景在雪山上冻死。法显等人历时十一年，经过三十多个国家，于元兴三年到达中天竺。
到达天竺后，法显游历诸国，遍礼佛陀足迹。他在走访到祗园精舍时，那儿的僧侣们问他从何处来，法显回答：“从汉地来。”众人十分惊叹！因为法显大师是中国汉人来到此地的第一人。
在摩竭提国巴连弗色的阿育王塔南天王寺，法显大师获得《摩诃僧祇律》、《方等般泥洹经》、《阿毗昙》等梵本，为了搞通这些经典，他在那里住了三年，学习梵语，梵文，并且抄写经文。学习完成后，法显法师决定返国。那时他的同伴只有道整法师，但道整以在天竺为乐，愿意永留不归，于是法显只好只身启程了。
法显沿海路归国，在归途中，到狮子国（今斯里兰卡），在那里停留了两年，又获得《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》和《杂藏》的梵本。然后乘商船东行，不幸途遇大风，船漏入水，全船人勉强苦撑了十三天，才得泊一岛边，补塞漏船，然后又走了九十余天，到了耶婆提国（爪哇）。这时已是义熙九年（公元413年），法显在耶婆提国住了五个月后，再乘商船回广州。不料在途中突遇飓风，船在海中漂泊多了七十余天，才到达了青州长广郡的牢山（山东即墨附近）。这位游历三十余国，时经十五年的法显法师总算是回到了祖国。
长广太守李嶷听说赴婆罗门国求经的法显法师回来，马上亲自迎接。接着，法显前往东晋京城的建邺道场寺，与天竺译师佛驮跋陀罗（即觉贤）等合作译经，他们先后译出《摩诃僧祗律》、《大般泥洹经》等一百余万字，他在建康道场寺住了五年后，又来到荆州辛寺，元熙二年（公元420年），终老于此，圆寂时八十六岁。他在临终前的七年多时间里，一直紧张艰苦地进行着翻译经典的工作，共译出了经典六部六十三卷，计一万多言。
在译经的同时，法显还将自己西行取经的见闻写成了一部不朽的巨著——《佛国记》[*]。
玄奘得到《佛国记》后如获至宝，他一边读一边按书中记载，描绘出一幅简单的西行路线图。
[*]《佛国记》：东晋法显撰，全文九千五百多字，别名《法显行传》、《历游天竺记传》、《佛游天竺记》等。《佛国记》在世界学术史上占据着重要的地位，它不仅是一部传记文学的杰作，而且是一部重要的历史文献。
佛教传入我国主要有三条路线，一是从北天竺过葱岭，入玉门关，到长安或洛阳。另一条名为“蜀身毒路”，是在东天竺过缅甸进滇，入蜀到成都。再一条是水路，经师子国（斯里兰卡）、海峡（马六甲海峡）、真腊占不劳山（越南）到广州。而从中原地区到天竺的求法路线当时就只有一条，就是朱士行、法显所走的路。
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