形力须归一 神意不着象（1 / 1）

形力须归一神意不着象昔日我师郭云深先生，一世之中曾以钻、裹、践三拳立於不败之地，暮年他曾总结一条经验，说道：“力不归一，形无所居，意无所趋，神不潇逸。故此，任你千招万术，我有一定之规。”此真千古绝唱也。钻、裹、践三拳，作成一个动作，即三种力之归一也②。我青年时，曾随郭云深先生习学形意拳，每日晨，郭先生只站混元桩，将钻、裹、践三拳操练数十下。下下如气锤，观之大有震地欲鸣之感，功力实臻化境也，有见於此，故大成拳所运用力虽多，接发力之法虽不一，但最後必须综合而归於一，定於一；纯於一；精於一；人之本能活力方能召之即来，来之能应，应则必验③。平日操之纯一，遇敌时则能得心应手，手到人翻矣④。鉴定一门拳术是否高明，要在於养生效果与技击效率而已。从技击角度看，拳术之高明在於精简⑤。查中国古代之拳术，皆是形简而意繁，当初形意拳只有钻、裹、践三拳，八卦掌也只有单双换掌⑥。故习学任何一门拳术，大成拳也不例外，学者本人须根据个人情况对所学之拳术进行一番筛选工作。对每一个动作，每一个姿势，每一个方法，都要用“奥砍剃刀”削减一番，以求归一⑦。姿势确为神意之代表，本能活力之所循⑧。然姿势若繁多，则神意不易统一，活力不易果速，故对於姿势应提出下列质疑：一，能不能将这姿势取消？二，能不能将这一姿势与别的姿势合并？三，能不能用更简单更合理之姿势取代这一姿式？昔日我曾用此法对中国古代拳术进行过筛选，结果倡出大成拳，习学大成拳者同样也可用此法对大成拳进行筛选工作，以求得形力归一也，形力能归一，又须求神意不着象⑨。要使归一之法出之无念，成为隋性本能之反应⑩。身动起象外，法在无念中，其机其秘全在於有意无意之间耳⑴。有意为之即是法，即是局部；无意为之而为，即是本能，即是混噩⑵。有形在意都是假，技到无心始见奇，却有隋性之本能反应，此大成拳断手之化境也⑶。【题名解】形力归一，就是外形、内劲浑化归一太和一气的意思。正是“健顺和之至，太和一气，道也”的说法。神意不着象，说的是“内动不令人知”的功夫艺境。拳家说：“造乎神者，方称为法；化乎一者，始谓之拳。”而化乎一者，就是“形力归一”的说法。文章中论述了传统拳术攻防之道所奉行的“融化法融化”的方法来“约繁就简”，使之简单易行。这正如《易经?系辞上传》中所说：乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。这段论述，乃是历代拳术攻防之道大家所遵循的法则，而无一例外。否则，其不能成为传统拳术攻防之道的“功夫大家”的。而这种融化法融化的法式，就是老子所说的：“为道日损，损之又损，以至於无为。”这不就是拳诀所说：“有形练到无形处，练到无形真功夫”的过程之始终吗！即“始於有形拳术，终於无形拳道”的修炼过程，就是一个完整的修炼过程。既然曰：“炼”，就是炼去糟粕，提取精华的意思。也就是“形力须归一，神意不着象”的意思。再看其是如何具体论述的。【注解】、昔日我师郭云深先生，一世之中曾以钻、裹、践三拳立於不败之地，暮年他曾总结一条经验，说道：“力不归一，形无所居，意无所趋，神不潇逸。故此，任你千招万术，我有一定之规。”此真千古绝唱也：昔日我的拳术老师郭云深先生，一世之中曾以钻、裹、践三拳立於不败之地，暮年他曾总结一条经验，说道：“力不归於太和一气，则外形就无所居处，意就无所趋使，神就不会“放荡丧失”而专。故此，任你千招万术，我自然有一定之规。”此真乃拳家千古绝唱也。归一：就是人身“神、气、形”三才浑化归於“太和一气”。然“神、气、形”三才如何浑化归一呢？前贤有明确的论述，以资对照，录而并解之如下：神气形三才浑化归一论噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气於至清；则乎地之一，融精于至宁；此於艮之一，涵神於至灵。又浑化清、宁而一之，更至於空灵。是统三才於一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。《浑元剑经?剑髓千言》阐释：是呀！修炼传统拳术攻防之道最大的事情就是知道、明理、得法，建体、至用。而最大之体，莫过於“浑之为体”也，即神、气、形三者浑化合一的敦厚太极之道体也，其纯而笃静；此道体之用亦大矣！其动而多玄机，即神、气、形三者总会之地的一气流行之太极一点子，至用可“其大无外，其小无内”。即“放之则弥六合，卷之退藏於密，“卷放得其时中”。故其至用亦大矣哉！此“体、用”两者至大至极，故後人以“太极”立拳种之名，皆取此意尔，必达此艺境者为真。既然说“浑之体纯静”，其至用又动而多玄，又是如何修炼而得之的呀？天得一以清，故修炼传统拳术攻防之道的第一件事，就是本着天道的法则，养真元之气於至清。即内功法的炼精化气，炼气生神，炼神还虚。至炼神还虚之境时，就是养真元之气於至清之境了。乃得天之一也。即拳术攻防之道说的“内劲、中气”。就是健之体，此乃从天道之法而修得。地得一以宁，故修炼传统拳术攻防之道的第二件事，就是按照地道的法则，修炼外形筋骨皮于至宁。即外功法的抻筋拔骨，展筋伸骨，柔弱无骨。至柔弱无骨之境时，就是融精于至宁之境了，此时外形自不妄动，惟顺从内劲以动，故曰：“至宁”。俗称“脱骨力，临皮静”者也。就是顺之体，乃从地德之法而修出。人得一以自身正，故修炼传统拳术攻防之道的第三件事，就是按“诚之者”的人道法则，“此於艮之一，涵神於至灵”。何谓“此於艮之一”？艮者，艮卦也。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也”。故此可知“涵神於至灵”是指将“神”止於“至灵”之处。而此点论述，见於“艮卦”的卦辞：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”。人的身体，最不容易动的静止部分，是背部。背部静止，身体就是想动，也不能动。这就是为什麽传统拳术攻防之道有活臂通背法，达到以“不动之腰脊催动动之手足”的攻防用招之方法、准则的道理。外形体功夫是这样的。通背拳遵之。而“背部静止，身体就是想动，也不能动”。背与胸对，故用此来比喻“内心宁静”，不为外物所动，就不会妄动了。即或在行动中，内心依然保持在宁静柔和状态中，就可达到“物我两忘”的境界。当达到这一境界时，对外界的一切刺激，心都不会感动，所以在走过有人的庭院时，也不会觉得有人存在。能够象这样，不论动静，内心都保持安和宁静。必然理智冷静，能够适可而止，故不会有灾难。这是卦辞说。神乃心之主，拳诀讲：“心死神活”。上面艮卦之卦辞将心死之境界描述了一番。只有达到“心”的物我两忘之境界时，神的功能才充分地显示出来。因为此时之境界，乃最静、最虚之时境。“静无不应，虚无不灵”此乃“至灵”之境。涵养元神於此“至灵”之境，方有“元神”的内外神通之至用。此乃前贤用“此於艮之一，涵神於至灵”的修炼之本义，而修炼之法也在此中谈明白了。无此修养则“神”不能至灵。上面三件事做到了，还要以“灵神”再浑化清、甯而达到合一之艺境。而使自身更昇华得达至空灵。而对“空灵”的描述，拳家们多有所论。如“有形如流水，无形如大气”。“筋骨空灵意，精神要切实”。“全体透空；无形无象”。从不同方面多有妙论。然最精彩者，乃孙禄堂先生之两段论述：惟身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有杂气掺入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。拳术之理，亦所以与圣道合而为一者也。拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至於忽有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云‘至诚之道，可以前知’。是此意也。《拳意述真?练拳经验及三派之精意》我们从孙先生的这两段精彩的论述中，能更明确地认识到“空灵”妙境的状态和功能了。这一点，在《太极拳经》中以“用力日久，豁然贯通；日新不已，自臻神圣。浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵；岂知我心，柢守一敬”。这样的论述方式，说明了“虚灵妙境”的，也就是“空灵”之境。于此可知：“空灵”乃传统拳术攻防之道的“神圣之艺境”。古今各武学修炼家的认识始终是一致的。这从《浑元剑经》的一切论述中都可以体现得到的。从这里就可以见到传统拳术攻防之道的开宗明义之宗旨，始终一而贯之。《浑元剑经》的真实价值也就此而体现了出来，因为其早于或同於各家之论，而有此系统全面而又鲜明的见解。“是统三才於一致”。由谁统？自身的神、气、形，天、地、人之三才统於一，是由谁统一呢？首先是“道”统，即“诚者，天道”。以“道”统三才归於一。这是对“道”的理解认识，方能知“道”的道理。即以“道”统，就要知“道”！这就是“为学日益”的知“道”的过程，有了对“道”的正确认识，才能自觉地认可“道”统三才於一致。理性的认知，正是修炼的开始。此说明“理心、道心”的重要作用。传统拳术攻防之道本是人的修炼，既然是人自己修炼之事，就要“以神为主，以气为充，形从而利”的统三才於一致，此乃是以“神”统之事。即“诚之者，人道也”之意思。此乃知“道”统以後，而“体道”的过程。这就是“为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为”的“诚之者”无为而修之内容。只有以“诚之者”的人道之修，才得以做到“无为而治”，才能统三才於一致。而使自身内的“精足、气充、神全”。精足则不知饥，气充则不知疲，神全则达於至灵。而精气神无少缺欠之状态，即自身致“全体透空，虚灵妙境”。按本文所讲，乃“浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄”之功夫艺境尔；外筋骨皮一息坚融。即一气贯串之刚坚：具有“破之不能开，撞之不能散”之艺境；一气贯串之圆融：“一羽不能加，蝇虫不能落”毫不受力之化境也。练功至此，神统内气、外形，三才归於一致，至是则内空灵，而外灵便。即是“体纯静”而“用之动则多玄”的艺境。又见“内主外从”之体用的精义了。上述乃“浑元”之功，验证之所以如此，皆“唯道是从”所致也。本道法自然而成之。序文从开篇至此段，皆谈论“浑元”功法之道理等内容的。而揭开传统拳术攻防之道的练、体、用之宗旨、精髓及其种种妙义，而得以见其真谛。又一次论证了传统拳术攻防之道本自一家之精义。让今人无可挑剔而信服之。此乃《浑元剑经》的又一重大之功果，其功德无量矣！而序文的下半部分，又以“形剑、气剑、神剑”之内容，分为“地仙、人仙、天仙”三个修炼功夫艺境之品位，来论述“浑元”的具体之内容。因此为“剑经”，故以“剑论”。而我只论“拳”，故假借剑论而论拳，亦在情理之中。拳术攻防之道乃械术、拳术通论之名，故以论拳而阐述之。自可使习拳者能通解之。习器械者通用之，此乃两不相悖之论，因一家无二言。无所居：无所居处的意思。意无所趋：意就无所趋使的意思。潇逸：潇，放荡的意思也；逸，散失也。两者的意思合之乃是“放荡丧失”的意思。②、钻、裹、践三拳，作成一个动作，即三种力之归一也：钻者、手法也；裹者、身法也；践者、步法也，这三拳，作成一个攻防动作势态，即三种能力之归於一气所用者也。③、我青年时，曾随郭云深先生习学形意拳，每日晨，郭先生只站混元桩，将钻、裹、践三拳操练数十下。下下如气锤，观之大有震地欲鸣之感，功力实臻化境也，有见於此，故大成拳所运用力虽多，接发力之法虽不一，但最後必须综合而归於一，定於一；纯於一；精於一；人之本能活力方能召之即来，来之能应，应则必验：我青年时，曾随郭云深先生习学形意拳，每日清晨，郭先生只站浑元桩，将手法、身法、步法三法合一之三拳操练数十下。下下如气锤，观之大有震地欲鸣之感，功力实臻化境也。有见於此，故大成拳所运用劲力虽多，接手蓄发劲力之方法虽然不一，但最後必须综合而归於太和一气的一势，定於一个攻防势；纯於一气贯串；精於一气涨渺的法式；人的良知、良能相互为用之本能活力方能召之即来，来之能应，应则必能证验也。④、平日操之纯一，遇敌时则能得心应手，手到人翻矣：平日操练之纯粹的一气贯串之涨渺自如，遇敌时则能运用的得心应手，感而遂通，则必能手到人翻矣！⑤、鉴定一门拳术是否高明，要在於养生效果与技击效率而已。从技击角度看，拳术之高明在於精简：鉴定一门拳术是否高明，要在於养生效果与技击效率的双重功能作用而已。从技击角度看，拳术之高明在於形式精简易行。⑥、查中国古代之拳术，皆是形简而意繁，当初形意拳只有钻、裹、践三拳，八卦掌也只有单双换掌：查中国古代之拳术，皆是形式简单易行而意境繁杂，当初形意拳只有钻、裹、践三拳，八卦掌也只有单双换掌。三拳和两掌：这一说法，未见於经典着作中，只是王芗斋自己如此的说之。⑦、故习学任何一门拳术，大成拳也不例外，学者本人须根据个人情况对所学之拳术进行一番筛选工作。对每一个动作，每一个姿势，每一个方法，都要用“奥砍剃刀”削减一番，以求归一：故习学任何一门拳术，大成拳也不例外，学者本人须根据个人情况将所学之拳术的修炼过程中要不断的进行一番筛选工作。这其中包含对每一个动作，每一个姿势，每一个方法，都要运用“奥砍剃刀”削减一番，或运用“融化法融化”的“约繁就简”，以求浑化归一的虚灵妙境。奥砍剃刀：这是王芗斋接受当时西方文化知识的证明，“奥砍剃刀”的说法，乃是“奥砍姆剃刀定律”的简称，详细内容看专题论述。前贤将此法称为“融化法融化”或“约繁就简”法。奥砍姆剃刀奥砍姆剃刀（Occam‘sRazor,Ockham‘sRazor）是由14世纪逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉（WilliamofOccam）提出的一个原理。奥卡姆（Ockham）在英格兰的萨里郡，那是他出生的地方。

奥卡姆的威廉像这个原理称为“如无必要，勿增实体”（Entitiesshouldnotbemultipliedunnecessarily）。有时为了显示其权威性，人们也使用它原始的拉丁文形式：Pluralitasnonestponendasinenecessitate.Frustrafitperpluraquodpotestfieriperpauciora.Entianonsuntmultiplicandapraeternecessitatem.事实上，只有前两种形式见於他现存的着作中，而第三种形式则由後来的一位学者撰写。威廉使用这个原理证明了许多结论，包括“通过思辨不能得出上帝存在的结论”。这使他不受罗马教皇的欢迎。许多科学家接受或者（独立的）提出了“奥砍姆剃刀”原理，例如莱布尼兹的“不可观测事物的同一性原理”和牛顿提出的一个原则：如果某一原因既真又足以解释自然事物的特性，则我们不应当接受比这更多的原因。对於科学家，这一原理最常见的形式是：当你有两个处於竞争地位的理论能得出同样的结论，那麽简单的那个更好。在物理学中我们使用“奥砍姆剃刀”切掉形而上学的概念。爱因斯坦的狭义相对论与洛仑兹的理论就是一个范例。洛仑兹的理论认为在“乙太”中运动的尺收缩、钟变慢。爱因斯坦关於空—时变换的方程与洛仑兹方程在钟慢尺短效应上一致，但是爱因斯坦和庞加莱（法国数学家——译注）认为“乙太”不能根据洛仑兹和麦克斯韦方程组检测到。根据“奥砍姆剃刀”，“乙太”就被排除了。这一原理也被用来证明量子力学的不确定性。海森堡从光的量子本性和测量效应中推出了不确定原理。史蒂芬?霍金在他的《时间简史》中解释说：我们仍然可以想像，对於一些超自然的生物，存在一组完全地决定事件的定律，它们能够观测宇宙现在的状态而不必干扰它。然而，我们人类对於这样的宇宙模型并没有太大的兴趣。看来，最好是采用称为“奥砍姆剃刀”的原理，将理论中不能被观测到的所有特徵都割除掉。但是“不能确定“乙太”的存在”和“乙太的不存在”都不能仅仅根据“奥砍姆剃刀”推出。它可以区分两个能做出同样结论的理论，但是不能区分其他可能做出不同结论的理论。实验的证据仍然是必需的，并且奥卡姆本人支持经验主义，而不是反对。厄恩斯特?马赫提倡“奥砍姆剃刀”的一个版本，他称作“经济原理”，表述为：“科学家应该使用最简单的手段达到他们的结论，并排除一切不能被认识到的事物”。把它引入哲学就形成了实证主义哲学，即认为某物存在但无法观测与根本不存在是一码事。马赫影响了爱因斯坦关於时空不是绝对的论述，但是他（马赫）也把实证主义应用到分子的概念。马赫和他的追随者认为分子是形而上学的概念，因为它们太小而不能被直接探测到。这种主张不顾分子论在解释化学反应和热力学上的成功。具有讽刺意味的是，当使用经济原理抛弃了乙太和绝对参照系的时候，爱因斯坦几乎同时发表了一篇关於布朗运动的论文，它证实了分子的实在性，这就打击了实证主义的使用。这个故事意味着，我们不能盲目使用“奥砍姆剃刀”。正如爱因斯坦在他的《自传笔记》中写道：即使是大胆而天才的学者也会因为哲学上的偏见而妨碍他认清事实，这是一个很有趣的例子。人们常常引用“奥砍姆剃刀”的一个强形式，叙述如下：如果你有两个原理，它们都能解释观测到的事实，那麽你应该使用简单的那个，直到发现更多的证据。对於现象最简单的解释往往比较复杂的解释更正确。如果你有两个类似的解决方案，选择最简单的。需要最少假设的解释最有可能是正确的。……或者以这种自我肯定的形式出现：让事情保持简单！注意到这个原理是如何在上述形式中被加强的。严格的说，它们应该被称为吝啬定律，或者称为朴素原则。最开始的时候我们使用“奥砍姆剃刀”区分能够做出相似结论的理论。现在我们试图选择做出不同结论的理论。这不是“奥砍姆剃刀”的本意。我们不用检验这些结论吗？显然最终不是这样，除非我们处於理论的早期阶段，并且还没有为实验做好准备。我们只是为理论的发展寻求一种指导。这个原理最早至少能追溯到亚里斯多德的“自然界选择最短的道路”。亚里斯多德在相信实验和观测并无必要上走得太远。朴素原理是一个启发式的经验规则，但是有些人引用它，仿佛它是一条物理学公理。它不是。它在哲学和粒子物理中使用的很好，但是在宇宙学和心理学中就不是特别好，这些领域中的事务往往比你想像的还要复杂。或许引用莎士比亚的一句话要胜过引用“奥砍姆剃刀”：“天地之大,赫瑞修,比你所能梦想到的多出更多”（出自《哈姆雷特》，第一幕，第五景——译注）朴素是主观的，宇宙并不总是像我们认为的那样简单但从根本原理法则来说亦不复杂。所有成功的理论往往涉及到对称、美与简单；还有“黄中通理，美在其中”才是最主流的。1939年保罗?狄拉克写道：研究者在把自然法则转变为数学形式的时候，应该为数学的美而努力。对於简单和美的需求往往是等价的，然而当它们发生冲突的时候，後者应该优先。吝啬原理不能取代洞察力、逻辑和科学方法。永远也不能依靠它创造或者维护一个理论。作为正确性的判别方法，只有逻辑上的连贯性和实验的证据才是绝对的。狄拉克的理论很成功，他构造了电子的相对论场方程，并用它预言了正电子。但是他并没有主张物理学仅仅应该基於数学的美。他完全赞同实验检验的必要性。最後的结论来自爱因斯坦，他本身也是一位格言大师。他警告说：“万事万物应该尽量简单，而不是更简单。”然而，真正尽量简单的大师，乃是老子，他把任何事物、事务、事情，尽量简单到无形的“道”来认识，尽量简单到清静无为的方法来运作，则能达到无不能为的境地。但是，他却是不单纯的运用“奥砍姆剃刀”来完成的，而是复合式的“为学日益，为道日损”的补泻法式来完成自修身的事情的。而王芗斋运用“奥砍姆剃刀”定律来完成了自修身的“去掉糟粕”的事情，那又是如何的运用“补益”法式来完成“内劲”之体用功能的圆满周全的呢？所以，修炼传统拳术攻防之道，还得要本着如“系辞下传”第六章所说的法则：乾，**也；坤，阴物也。阴阳合德，刚柔有体。以成天地之撰，以通神明之德。其言虽杂，而不越也。这样的法则来修炼，方是正确地道路。“乙太”解乙太（或译乙太；英语：ether或aether）是古希腊哲学家所设想的一种物质，是一种曾被假想的电磁波的传播媒质，但後来被证实并不存在。19世纪，科学家们逐步发现光是一种波，而生活中的波大多需要传播介质（如声波的传递需要借助於空气，水波的传播借助于水等）。受传统力学思想影响，於是他们便假想宇宙到处都存在着一种称之为“乙太”的物质，而正是这种物质在光的传播中起到了介质的作用。“乙太”的提出，本是无形之物，要从有形“物质”中去寻找，当然不知其为何了！因为，“物质”是有形的“器”学的内容，而“物”却是无形“道”学的内容。这从“形而上者谓之道，形而下者谓之器；器以道为体，道以器为用”的“体用一元”之观点中，早就将这其中的关系论说明白了。其实，“乙太”观念的提出，有些类似於老子提出的无形的“道”的体用观念。这样理解，“乙太”的提出就是非常高明的了。但是，西方文化注重“器”学知识领域的思维方式限制了他们，故而没有得出“乙太”一统的一本万殊的认识论、方法论的观念来。⑧、姿势确为神意之代表，本能活力之所循：一切拳术攻防姿势确实为神意之表像，其乃是良知、良能相互为用的本能活力之所遵循的法则之体现。⑨、然姿势若繁多，则神意不易统一，活力不易果速，故对於姿势应提出下列质疑：一，能不能将这姿势取消？二，能不能将这一姿势与别的姿势合并？三，能不能用更简单更合理之姿势取代这一姿式？昔日我曾用此法对中国古代拳术进行过筛选，结果倡出大成拳，习学大成拳者同样也可用此法对大成拳进行筛选工作，以求得形力归一也，形力能归一，又须求神意不着象：然姿势若繁多，则神意不易统一，活力不易果速，故对於姿势应提出下列质疑：一，能不能将这姿势取消？二，能不能将这一姿势与别的姿势合并？三，能不能用更简单更合理之姿势取代这一姿式？昔日我曾用此法对中国古代拳术进行过筛选，结果倡出大成拳，习学大成拳者同样也可用此法对大成拳进行筛选工作，以求得形力归一也，形力能归一，又须求神意不着相。象：应该是“相”。象，在传统文化中指的是虚构之“景象”的意思；相，在传统文化中指的是有形之物的形状。在传统拳术攻防之道中一般的用法是：象，指内劲的变化景象状态而说的；相，乃指外形的变化形态而言的。神意不着象：说的是内在的神意变化，不能在外形上表现出来的意思，这样才能使对方不易揣摩我的真实意图。其实，这句话表达的是：“内动不令人知”的意思。也就是运用“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”的一点子黏走相生，化打合一的法式，才能真正做到“形力能归一，神意不着相”的。⑩、要使归一之法出之无念，成为隋性本能之反应：要使浑化归一之法出之无念，成为隋性本能之反应。隋性：顺随的性情。近同于隋和的意思。以传统拳术攻防之道的内容来理解，就是施手用招、施招用手含形随应至变，皆从他力取法的意思。隋和：出处於：隋侯之珠与和氏之璧，皆为宝器。亦喻人的美好才德。汉?班固《答宾戏》：“先贱而後贵者，隋和之珍也。”晋?葛洪《抱朴子?守塉》：“吾子苟知老农之小功，未喻面墙之巨拙，何异拾琐沙而捐隋和，向炯烛而背白日也。”宋?王安石《送石赓归宁》诗：“微诗等瓦砾，持用报隋和。”参见“随珠和璧”。⑴、身动起象外，法在无念中，其机其秘全在於有意无意之间耳：身动起确实在内劲景象之外，所用之方法确实在“感而遂通”的无念中完成，其机制运作之其秘密。秘全在於彼有意我无意之间耳。⑵、有意为之即是法，即是局部；无意为之而为，即是本能，即是混噩：因为，有意为之即是妄为之法式，就是外形局部的方法；无意为之而为，即是良知、良能相互为用的本能，就是浑化归一的混噩法式。也就是如前贤所说：“顺从以为进退，四两拨千斤；逆力以为揭献，借力打人”的清静无为的法式之实施。混噩：即浑噩，浑沌无知;淳朴的状态。这里指无形法身道体的神以知来，智以藏往之自动化的能力而说的。⑶、有形在意都是假，技到无心始见奇，却有惰性之本能反应，此大成拳断手之化境也：有形在意都是假，技到无心始见奇，却有惰性之本能反应，此大成拳断手之化境也。隋性说与惰性说的体?用之辨析却有隋性之本能反应：此句话大多版本中没有，而有的版本却写成“却有惰性之本能反应”了。尤其是“隋性”给写成“惰性”了，结果意思全都变了。按此处应该是“隋性”而不是“惰性”。因为本能的反映是“听探之良知，顺化之良能”的“顺随”法式，才是正确的。况且自身内尚有“十三随”法式的内容呢！皆可以证明之！如果以“惰性”是正确的说法来解释，惰，亦是说明无形法身道体的“静为本体，动为作用”中的“静”的状态之意思。因为有“镇静如山，动若长河”的说法。将“静如山”的静看作“惰性”亦是说的通的，则存在“以静制动”的法式。但是，与“大成拳断手之化境也”的说法又不吻合了。因为，化境，前贤说：“以柔软接坚刚，使其坚刚化为乌有，神明艺境，化境之极也。”【点评】我这里只将融化法融化的神气形三才浑化归一的方法论述出来，说明：“形力能归一”的内容，就可以说明问题了。噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气於至清；则乎地之一，融精于至宁；此於艮之一，涵神於至灵。又浑化清、宁而一之，更至於空灵。是统三才於一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。阐释：是呀！修炼传统拳术攻防之道最大的事情就是知道、明理、得法，建体、至用。而最大之体，莫过於“浑之为体”也，即神、气、形三者浑化合一的敦厚太极之道体也，其纯而笃静；此道体之用亦大矣！其动而多玄机，即神、气、形三者总会之地的一气流行之太极一点子，至用可“其大无外，其小无内”。即“放之则弥六合，卷之退藏於密，“卷放得其时中”。故其至用亦大矣哉！此“体、用”两者至大至极，故後人以“太极”立拳种之名，皆取此意尔，必达此艺境者为真。既然说“浑之体纯静”，其至用又动而多玄，又是如何修炼而得之的呀？天得一以清，故修炼传统拳术攻防之道的第一件事，就是本着天道的法则，养真元之气於至清。即内功法的炼精化气，炼气生神，炼神还虚。至炼神还虚之境时，就是养真元之气於至清之境了。乃得天之一也。即拳术攻防之道说的“内劲、中气”。就是健之体，此乃从天道之法而修得。地得一以宁，故修炼传统拳术攻防之道的第二件事，就是按照地道的法则，修炼外形筋骨皮于至宁。即外功法的抻筋拔骨，展筋伸骨，柔弱无骨。至柔弱无骨之境时，就是融精于至宁之境了，此时外形自不妄动，惟顺从内劲以动，故曰：“至宁”。俗称“脱骨力，临皮静”者也。就是顺之体，乃从地德之法而修出。人得一以自身正，故修炼传统拳术攻防之道的第三件事，就是按“诚之者”的人道法则，“此於艮之一，涵神於至灵”。何谓“此於艮之一”？艮者，艮卦也。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也”。故此可知“涵神於至灵”是指将“神”止於“至灵”之处。而此点论述，见於“艮卦”的卦辞：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”。人的身体，最不容易动的静止部分，是背部。背部静止，身体就是想动，也不能动。这就是为什麽传统拳术攻防之道有活臂通背法，达到以“不动之腰脊催动动之手足”的攻防用招之方法、准则的道理。外形体功夫是这样的。通背拳遵之。而“背部静止，身体就是想动，也不能动”。背与胸对，故用此来比喻“内心宁静”，不为外物所动，就不会妄动了。即或在行动中，内心依然保持在宁静柔和状态中，就可达到“物我两忘”的境界。当达到这一境界时，对外界的一切刺激，心都不会感动，所以在走过有人的庭院时，也不会觉得有人存在。能够象这样，不论动静，内心都保持安和宁静。必然理智冷静，能够适可而止，故不会有灾难。这是卦辞说。神乃心之主，拳诀讲：“心死神活”。上面艮卦之卦辞将心死之境界描述了一番。只有达到“心”的物我两忘之境界时，神的功能才充分地显示出来。因为此时之境界，乃最静、最虚之时境。“静无不应，虚无不灵”此乃“至灵”之境。涵养元神於此“至灵”之境，方有“元神”的内外神通之至用。此乃前贤用“此於艮之一，涵神於至灵”的修炼之本义，而修炼之法也在此中谈明白了。无此修养则“神”不能至灵。上面三件事做到了，还要以“灵神”再浑化清、甯而达到合一之艺境。而使自身更昇华得达至空灵。而对“空灵”的描述，拳家们多有所论。如“有形如流水，无形如大气”。“筋骨空灵意，精神要切实”。“全体透空；无形无象”。从不同方面多有妙论。然最精彩者，乃孙禄堂先生之两段论述：惟身体如同九重天，内外如一，玲珑剔透，无有杂气掺入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道，此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。拳术之理，亦所以与圣道合而为一者也。拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至於忽有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云‘至诚之道，可以前知’。是此意也。《拳意述真》我们从孙先生的这两段精彩的论述中，能更明确地认识到“空灵”妙境的状态和功能了。这一点，在《太极拳经》中以“用力日久，豁然贯通；日新不已，自臻神圣。浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵；岂知我心，柢守一敬”。这样的论述方式，说明了“虚灵妙境”的，也就是“空灵”之境。于此可知：“空灵”乃传统拳术攻防之道的“神圣之艺境”。古今各武学修炼家的认识始终是一致的。这从《浑元剑经》的一切论述中都可以体现得到的。从这里就可以见到传统拳术攻防之道的开宗明义之宗旨，始终一而贯之。《浑元剑经》的真实价值也就此而体现了出来，因为其早于或同於各家之论，而有此系统全面而又鲜明的见解。“是统三才於一致”。由谁统？自身的神、气、形，天、地、人之三才统於一，是由谁统一呢？首先是“道”统，即“诚者，天道”。以“道”统三才归於一。这是对“道”的理解认识，方能知“道”的道理。即以“道”统，就要知“道”！这就是“为学日益”的知“道”的过程，有了对“道”的正确认识，才能自觉地认可“道”统三才於一致。理性的认知，正是修炼的开始。此说明“理心、道心”的重要作用。传统拳术攻防之道本是人的修炼，既然是人自己修炼之事，就要“以神为主，以气为充，形从而利”的统三才於一致，此乃是以“神”统之事。即“诚之者，人道也”之意思。此乃知“道”统以後，而“体道”的过程。这就是“为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为”的“诚之者”无为而修之内容。只有以“诚之者”的人道之修，才得以做到“无为而治”，才能统三才於一致。而使自身内的“精足、气充、神全”。精足则不知饥，气充则不知疲，神全则达於至灵。而精气神无少缺欠之状态，即自身致“全体透空，虚灵妙境”。按本文所讲，乃“浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄”之功夫艺境尔；外筋骨皮一息坚融。即一气贯串之刚坚：具有“破之不能开，撞之不能散”之艺境；一气贯串之圆融：“一羽不能加，蝇虫不能落”毫不受力之化境也。练功至此，神统内气、外形，三才归於一致，至是则内空灵，而外灵便。即是“体纯静”而“用之动则多玄”的艺境。又见“内主外从”之体用的精义了。上述乃“浑元”之功，验证之所以如此，皆“唯道是从”所致也。本道法自然而成之。序文从开篇至此段，皆谈论“浑元”功法之道理等内容的。而揭开传统拳术攻防之道的练、体、用之宗旨、精髓及其种种妙义，而得以见其真谛。又一次论证了传统拳术攻防之道本自一家之精义。让今人无可挑剔而信服之。此乃《浑元剑经》的又一重大之功果，其功德无量矣！而序文的下半部分，又以“形剑、气剑、神剑”之内容，分为“地仙、人仙、天仙”三个修炼功夫艺境之品位，来论述“浑元”的具体之内容。因此为“剑经”，故以“剑论”。而我只论“拳”，故假借剑论而论拳，亦在情理之中。拳术攻防之道乃械术、拳术通论之名，故以论拳而阐述之。自可使习拳者能通解之。习器械者通用之，此乃两不相悖之论，因一家无二言。

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