现在既然说到这里了，谈教授的好奇性格肯定不会放过，一定要打听个清楚才肯罢休。
姜参同仍然没有提及自己的事情，却是把遇到梅颦的经过说了个仔仔细细。
因为梅颦那次在处理风水破败的过程中，有许多细节是他到现在都没搞明白的，所以他希望能利用谈教授的博闻广记来找到些合理的解释。
姜参同讲述了梅颦那两个半天所做的事情，谈教授听得须张眉舞、心潮激荡。
多少次从中打断，要求把细节讲述得更加清晰。
终于，姜参同总算是把每个细节都讲解明白，这番长时间的结巴表述，差点没把嘴巴挤兑歪了。
而谈老头这时候反变得沉默，坐在那里很长时间一言不发。
那是在将刚才所描述的细节加以想象，将一些他也从未听说的技法细细回味。
“谈教授，你、你以前有没有遇到过类似这种用邪、邪门法术破坏风水的？而且是和什、什么图有关？”姜参同一直念念不忘梅颦提到的图。
“我见过一些类似的，但都是些小伎俩。
比如说在院子里的白虎位埋藏碎玻璃或破碎了的利器，在房顶瓦层下藏锈损了的铲子、铁皮。
这些都无法与你见到的‘覆心扰’相比，是厌胜术中最基本的手法，许多工匠都会的。
至于你说的什么图我从没听说过，可能是哪个派别自己收录的，单传秘本外界是无法获知的。
“像梅颦那样画符、烧、烧香什么的是不是真、真的有效果。
会不会是故、故弄玄虚。
”这是姜参同一个始终怀疑的问题。
“不是，据我以往查阅的资料来看，堪舆学属方术的一种，本身与道家玄学有着很大的关联。
所以古代很早就有利用道家玄学手法破解风水局中自然形成的厄败。
后来，有些人将神秘学中知识运用来设置煞冲破坏风水格局，还有些奸恶之徒甚至把一些不知出处的邪毒诡蛊手法加入，这时道家玄学的作用就显得更为重要也更为灵验了。
像茅山术、天师法等等，都是运用自身内在修行和借用外场势力来达到解除厄破目的的绝妙技法。
只是在后来的流传中，人们把这些技法过度神话。
并且为了渲染其具有的神奇，人们在传承中逐渐弱化风水学的重要性，将这部分的部分变得可有可无，最终演变成了纯粹的斗鬼捉妖法术。
”谈教授说的这些是许多书籍中的内容综合分析后才得出的。
“那么你的意、意思是说梅颦用的是道家、家玄学的手法。
”姜参同觉得有点不可思议，心中怎么都无法将一个很现代很时髦的大姑娘与精通茅山术、天师法的驱鬼捉妖法师联系在一起。
“是，也不是，这一行的知识千百年来在不断地继承、分解、结合、完善。
所以你说的那个女娃运用的应该还是风水玄学，只是她在这风水玄学中融合了其他技法、理论，例如道家玄学、佛家玄学、易理学说、奇门遁甲等等。
是以风水玄学为主，力行其道。
其他玄学为辅，取之有道。
这主要是因为她的玄学是从实用性着手的，风水即是她的修行。
而在现在好多寺院道观中，僧人、道人也懂风水，但他们却是以佛家道家玄学为主，风水只是为其主修玄学做服务的。
姜参同又说：“我最感兴趣的，是、是她的技法中很、很特别的改善技法，竟然可、可以将风水厄败在短、短时间中就达到转变效果。
推背图的诅咒5：
１０说鯁新
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